道长赛尔迪（الشيخ سعدى قدس سره）说：
مهاز ورمندى مكن بر جهان كه بريك نمط مى نماند جهان
世上你别像强暴的欺骗者， 世界只是以沙石的式样显现。
نماند ستمكار بد روزكار بماند برو لعنت پايدار
世间恶者显出了不义， 永恒的诅咒确已笼罩在他上。 （1－5）我们只崇拜你，只求你襄助（اياك نعبد واياك نستعين）
清高的主把句子之首建立在明知之人境界（حال العارف）的起点上，即：赞念、参悟、思维他的一切尊名，观看他的恩典和他在自己伟大事情上能为的证据，及其他权柄的踪迹。然后深入（قفى）到他事情的最极境界，它是这样的，叫他深入到近主的深处，成为亲眼大见的人，然后亲眼看见他，并以口唇与他交言诉机，主啊！求你使我成为近主而明见的人，不要成为倾听踪迹的人。
机密：修功办道者应该是首先看见了受拜的主，看见了他的本然，再从它中深入到功修，而不是首先就功修干办，不然，是在功修时尊贵的品级方面，是他和真主的接绪。的确，明知之人只适合近主，一旦他淹没在观看清净的一边，见了真主时，除主外的一切由他上消失了，除见主、适应主外，再看不见自己和自己的任何情况，这就是由主的爱臣上传来的尊贵，他说：“你不要忧愁，真主确与我们同在。”由与主交言诉机的穆萨上传来的是，他说：“我确与我的主同在，他将引导我。”
让宾语置前，是倾向了特指，即“我们只崇拜你，除你外，我们不拜别的”，这样，功修干办才是谦下，恭从的顶点。
由阿克勒迈提（عكرمة）上传来：在《古兰》中提到是一切，是认主独一的功修和赞颂的赞词，及其服从的功课。
由伊本•阿巴斯（ابن عباس）上传来：哲伯拉依来对圣人＊说：“穆罕默德＊啊！你念：‘我们只拜你。’”即：我们只希望你。 在“崇拜”（نعبد）和“求襄助”（نستعين）中，对于诵念者和随同背诵的人、参加凑众的礼拜的人，须加念受静符的一个代名词。对于他和其它认主独一的人，是把他的功修加入他们加倍的功修之中，他的需求溶合在他们的需求之中，以便借它的情份承领、答应。因此，制定了凑众礼拜。
大道长艾托海伦（شيخ اكبر الاطهر）在尊贵经典中说：“如果奴仆以نفعل （نعبد）的‘努尼（نون）’暗示自己，就绝不是尊重的奴尼（نون）；如果单纯的代名词‘只有你（اياك）’暗示真主，那是因为认主独一的权柄在这奴仆的心中升腾，以它来真实他，直到浑化（سرى）了他的一切，然后那些因他的言辞而显露，犹如他是诚信者、全知者、亲眼大见者、明见者”。
而这个“努尼”是复数，的确，奴仆如果是奥妙超绝的，真正真一品的，的确，他在自己的奥妙、骑乘、形态、肉体方面绝不是真一品的，也不是超绝的，人的每个肢体，真主确希望在其中有调养品的真谛，故他就把适合于它的功修干办，投示给这些肢体，它是整体而论。如果它有操持（功能），在它上就有专为它的、符合他的本身的责成，所以这是具体性的，奴仆说：“我们只为主礼拜、叩头，我们只奔向、倾向于你，我们只崇拜你”等，这都是呼唤。
“只崇拜你”，是因为“崇拜”是最高的尊重，所以它只适合于在襄助中施恩的主，他为受益的万物施恩，并赏赐了能够受益的生命。如真主说的：“你们原是死物，我复活了你们”，“他为你们创造了大地上的一切”。又因为奴仆的情况有过去的、将来的和现在的。至于过去的是：从无、死亡、无能、无知，凭他无始的全能转移到有、活、全能和全知；现在的是：为他打开了需求之门，注定了必须的赛拜布。所以他是“普慈独慈的主”；将来的是“掌管还报日的主”，将以各人的行为报酬他。因而在三种情况中完善规范他——你只向真主忏悔，除主外绝无应受崇拜者。（注： 此段是对“崇拜”的真正解释，以此可对照被，歪曲篡改的异端解释，分辨真伪。）
——见《鲁白》（روح البيان）第一册17页
其次真主的话：“我们只崇拜你”中含有此事：“崇拜”原是功修和奉献（من العبادة ومن العبودة），功修是修功办道，奉献是奉献品（عبودّية）。而功修包含无昏愦的拜功、不失去的斋戒、不记恩的施济、无私欲的朝觐、无沽名的出征、无伤害的释奴，不厌烦的赞词，和其它无祸患的善功；奉献品包含无敌视的喜主、无诉苦的忍耐、无含糊的确信、无所不见的大见、无返回的朝向、无离道的接绪（近主）。
“功修（العبادة）”，按照哈哲提里•伊斯兰（حجة الاسلام）在他被名为《四十》的经中提到的：十样为诚信方面，在它之前还有十样。（1）诚信他以伟大尊严德性所称赞的无始无终的本然，他是无始的、无终的、大而无外、小而无内的。即：他的本质是无始的，他的德性和能为是无终的，他的明显的和所造化的万物是大而无外的，他的隐藏的和被指定的是细而无内的。（2）是由不适合他的全美或污染他的俊美的欠损和卑贱上是清净的。（3）次是包含一切能力的全能的。（4）是包罗一切已知的全知的，哪怕是黑夜中藏在硕石之下黑蚁的肢爪，以及比它更隐藏的。如隐藏的念头（هواجس），知觉的动机和隐讳的机密。（5）是对天地万物是为所欲为的，所以在色妙二世中少或多的只是为实现先天对万物在被指定的时候中意欲的判决和意愿，你发现的正如他所意欲的。（6）是本听、本观的，他的听觉不会因远而阻碍，他的视觉不会因黑暗而模糊，因他以无耳道和耳而听，无眼珠和眼皮而观。（7）其次是无始能言的，以他的本然而成立，不是以人语那样的声音而成立，《古兰经》确是被念处、被写处、被背处，随同那古有的一切是凭真主的本然而成立。的确，穆萨无字无音听见了真主的语言，正如一切行善的人看见真主本然是无形的、无色的那样。（8）是只以公道被描述的能为的德性，除他以自己的能为创造的（显露的）（حديث），以自己的公道散发的外，任何受有之物不存在，因为除他外的没有被赋予权柄，以防人不义而使用它，所以不义在它中不存在，一样行为在他上不应该，因为所有的恩典是他的特恩，凡是惩罚是他的公道。（9）是后世之日。（10）是圣品，包括差天仙，降经典。
十样功修是：拜功、天课、斋戒、朝觐、诵念古兰、时时赞主、寻求合法、履行穆斯林义务和配贤的义务，第九样是命善戒恶，第十样是追随圣道。它是幸福的钥匙，喜主的明条，正如真主说的：“你说：‘如果你们喜爱主，你们当跟随我，真主才会喜爱你们。’”
毛拉扎米（المولى الجامى قدس سره）说：
يانبىالله سلام عليك انما الفوز والفلاح لديك
主的先知啊！平安吉庆在你上，脱离和成功只在你跟前。
كرنر فتم طريق سنت تو هستم از عاصيان امت تو
若我没有行你的道， 我便是你违抗的教生，
ما نده ام زير بار عصيان پست افتم از پاى اكر نكيرى دست
——负罪而存。 若我没有奋力抓揽，就失足跌到了。
在解明朝向真主的奴仆的品级中传来：人若干了一件善，如果他无意借此倾向顺命，他便是自由人，不是奴仆。如果他有意识倾向一件事，而做了它，他只是行善者，或是奉命于它者，或是随同主事人（أمر）遵行它，他就是真男子。如果他升腾在除主（提拔）外以他的干办不能到达的境界，他就是在脚步中全美的人。如果他到达只为真理而奉献的境界，正如在以副功临近的圣训中传来的，他便是在认主之境和脚步中全美的人。如果他加入在行为中其心与主同在的超前之人行列，在此境中他以心眼见主，不以肉眼而见，而他把亲眼大见归于真主，并把行为归于他，没有归于自己，他就是特选的奴仆，其行为是被特选的。
——见《鲁白》（روح البيان）第一册18页
如果这个品位和它之前的那些判断大半在他上显露，他就在‘他借我而听’的品位中，在它中的一物未被限制，而且一切未被约束，同时他大见真一品的判断流行在各个品级品位中，特别是在他以明见而坚定在事情上，或是他由自己以它而说明的真知博学上，他把各种美德和判决确定在他的上紧和承领中，在每个时候的情况中，他无昏愦、无幔帐地脱化归真，他就是在奉献品（العبودية）、代理者（الخليفة）、彻知万物、包罗教道中的全品之人了。
在《台威俩提努柱目》（تاوليلات النجمّية）经中说：“‘我们只崇拜你’是从第三人称归于第二人称，因为在被掌管者和掌管者之间只有被掌管者本性的国土的幔帐。如果从本性的国土的幔帐中经过，就到达亲眼大见掌管人的主。”如艾布•耶宰德（ابو يزيد）在一些显示中说：“主啊！什么才是通向你的道？”他的主对他说：“抛弃你的本性你来吧！”因而在本性上有四种性质：怂恿的、责备的、被启示的、安定的。被掌管的奴仆的事情是以四种德性赞美掌管之主：神性、调养品、普慈性、独慈性。以这四种德性提拔的能力在夸赞神性主、感谢调养主、夸赞普慈主、赞颂独慈主之后，从被掌管者的那四种本性幔帐中经过，凭掌管还报日的主的真东方显亮，从自性昏愦重重黑暗中脱离，奴仆就成为无能一事的奴仆，于是掌管他的主就慈悯他，按照所喜悦的，他以主优待他的舌赞主：“你们当记念我，我必记念你们。”他呼唤他和他的本性：“安定的本性啊！”然后把他从自己未见的一边提拔于亲眼大见掌管万物的、调养他的主一边。“你应当归于调养你的主”于是他大见了掌管他的主的俊美，一个声音呼唤他为谦恭、恭敬、服从、无能的奴仆。正如他们一部分立于“我们只崇拜你”的召唤上念“掌管还报日的主”一样。
须知：今世的本性往往崇拜他今世的私意，因真主说：“你看见那把私意当做主宰的人了吗？”后世的心往往崇拜天堂，因真主说：“戒除私欲的人，天堂必是他的归宿”（79：40—41）。近主的灵性往往在临真和近主御前，因为真主说：“在有权柄的、前定万物的主御前得到贤品之位”（54：55）。尊前的机密往往是崇拜清高真主，因真主借圣人＊之舌而说：“虔诚是我和我奴仆之间的一个机密，临真天使、被差的使者不能容纳它。”
当真主以拜功的恩典赏赐了他的奴仆时，他便把拜功分配在他和他的奴仆之间，如真主借圣人＊之舌而说的：“我把拜功在我和我奴仆之间分了两半，一半归我，一半归我的奴仆和我的奴仆所祈求的。”于是奴仆用自己的一半凭赞颂、夸赞，临近他全美的御前。感谢是他俊美、伟大的德性，临近于主是根据他的仁慈和恩典所需要的（判定的）。如他说的：“近我寸者，我近他尺。”真主就凭他的一半临近于他的奴仆，使他从侍奉外物的奴役中脱离，使他从人的私意、心的意愿、灵性牵连，除主外的重重黑暗中步入到他的真一品（وحدا نية）的光亮和他权衡的明见处。然后以他的主的真光照亮人体大地、心的天、灵性的阿勒什和机密的库勒西，而他们全部归信创造他们的主，他是掌管他们和他们的权柄的真主，我们否认他们曾经崇拜的偶像，而抓揽牢靠的绳索使他们全部成为认一者，他们说：“我们只崇拜你，只向你求襄助。”在明文上重复也是只向真主求襄助。求襄助是希望襄助，即：我们在崇拜你上，或者在我们无能为力的事上，或者在与阻止崇拜你的恶魔作战上，或者在我们的一切事情相同完全规范我们的今生和教门中向你求襄助。总而言之，在履行义务、谨守天命、忍耐艰难、希望裨益中我们求你襄助。使崇拜行前求襄助，以便符合恩典的顶端，以便使人知道近主之阶行前于寻求需要是要求答应。“我们只崇拜你”，每当傲慢之人继承它时，“我们只求你襄助”便尾随而来，为高傲之人取缔它，为大度之人解除它。
——见《鲁白》（روح البيان）第一册19页
它两个中汇聚是因为荣耀和需求，荣耀是因为他是侍奉主的奴仆，并需要主的援助、提拔和护佑。
其中也证实了正统派和大众派的主张，因为其中确定：做事在人，成事在主，如创造。其中以念“我们只崇拜你”批判了否认做事由人的宿命论家（الجبروت）。以念“我们只向你求襄助”批判了否认成事在主的穆尔齐宰（معتزلة）派。其次对于奴仆身份，它俩证实：只能侍奉真主，只能向主祈求。
由苏夫扬•尼沙勒（سفيان الثورى）上传来：他在昏礼中为伊玛目领拜，当念了“我们只崇拜你，我们只向你求你襄助”时，便昏晕倒地。当他醒来时，有人问其因故，他说：“我怕有人说：‘你没有去到良医和导师门前。’”
“只向你求襄助”，是因为跟随被乃目努德（نمرود）捆绑的主的密友伊布拉欣。当时哲伯拉依来问他：“你有什么要求吗？”他说：“对于你没有什么要求。”他说：“你求主吧？”他答：“知道我的情况的主从祈求中已使我满足，不然，在我上还有增加的。”的确，主的密友只是两脚两手被绑，而我们呢？未被俘虏而两脚被绑、未动而两手被捆、未看而两眼被遮、未听而两耳被蒙、未言而舌被缠，我们被投入火狱之火。而主的密友除“你”外不喜欢襄助，“我只向你求襄助，我只向你求襄助”，仿佛真主在我说：“火啊！你对伊布拉欣变成温凉的、平安的”（21：69）的情景时说：“我必增加”，“而我确从火狱中拯救了你，并使你到达天堂，而且我增加了古有的听觉和能言，我命火狱的火对你说：‘信道的人啊！你满足。你的光确已熄灭了我的火焰。’”
毛拉哲俩伦丁（المولى الجلال الدين）说：
زآتش مؤمن ازين رواى صفى ميشود دوزخ ضعيف ومنطفى
纯洁的人啊！在这方面你投入正信之人的火， 火狱就变成懦弱的、熄灭的。
كويدش بكذر سبك اى محتشم ورنه زآتشهاء تو مرد آتشم 并说：“顺从的人啊！你慢慢过，若不是你的光，我的火早灭了。”
（1－6）求你把我们引导于正道（اهد نا الصراط المستقيم）
这是解明所寻求的性质，仿佛被启示：“我怎么襄助你呢？”他们说：“求你把我们引导于正道。”的确功修全美后以祈祷封印是教法纲要。
在《台依赛勒》（التيسير）经中说：“‘我们只崇拜你’是显现认主独一，‘只向你求襄助’是向主求襄助。‘求你把我们引导于正道’是祈求坚定在他的教门上，这才是真正崇拜他，和向他求襄助，因为坚定在引导之道（هدايت）上是最重要的需求，因为这是一切圣人＊和外哩曾这样祈求的，如优苏福圣人＊说的：“求你使我顺从地离世。”法老的术士们说：“求你使我们成为穆斯林而离世。”配贤们说：“求你使我们与一切行善的同归。”人们不应该依靠外表情况判断，因为归宿都有不同，如同在野比劣厮、伯勒随萨（برصصا）和布来阿米•本•巴阿尼（بلعم بن باعون）上的结局。
毛拉哲俩伦丁（مولى جلال الدين）说：
صد هزار ابلس وبلعم در جهان همچنين بودست پيدا ونهان
世上有十万野比劣厮和布乃阿米， 犹如明暗的生物。
اين دورا مشهور كردا نيد اله تاكه باشد اين دو بر باقى كواه
他们视这两种为著名主宰， 甚至叫这两种后世作证。
اين دودزد آويخت بردار بلند ورنه اندر قهربس دزدان بدند
这两类是挂在高处的强盗，若不是在统治主所强制中，必是罪恶多端的盗贼。
在《嘎撮经注》（تفسير القاضى）中说：“当近主的明知之人对我念了它时，借它把我引导在来到你所行的道上，以便为我勾抹我情况的重重黑暗，勾抹我人体的幔帐，以便借你清净之光发光，然后我以你的光看见你。”
毛拉法那拉（المولى الفنارى）说：“其基础是：无尽限地投奔于真主。”正如执掌真理的定盘星（قطب المحققين）说的：“被指定和被规定的事上无尽限。”那么，它永远是被指定的或被前定的，而渴望是（爱道）针对不停顿、不抛弃（行道）的奴仆的。引领之道的实质是以“لام”或“الى”而及物“选择”的主干词，因真主说：“穆萨选择了他的宗族。”
——见《鲁白》（روح البيان）第一册20页 | 
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发表于 2008-4-9 22:45:48
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