“忏悔(讨白)的原理”——安萨里《四十个宗教原理》连载

追随导师

第四部分 被夸赞的品性
这一部分也包括十个原理：
第一个原理：忏悔
第二个原理：害怕
第三个原理：不贪
第四个原理：忍耐
第五个原理：知感
第六个原理：虔诚和诚实
第七个原理：托靠
第八个原理：爱
第九个原理：情愿判决
第十个原理：记起死亡和死亡的本质

第一个原理  忏悔（讨白）（）
它是行道者的道路的起点，被追寻的幸福的钥匙。真主说：“的确，真主喜爱忏悔者，喜爱洁净者。”（2：222）“你们全部向真主忏悔。”（24：31）圣人说：“忏悔者是真主的爱人，悔罪的人犹如无罪的人。”
圣人（愿主福安之！）说：“真主一定因他的穆民之仆的忏悔而欢乐，超越这个人的欢乐：他落脚在一处多病多灾的凶险之地，他的骑乘驮着他的食物和饮料。他倒头睡觉，然后他醒了，而他的骑乘溜走了。于是他寻找骑乘，直至十分饥渴，或者至于真主所意欲的程度。他说：‘我还是回到原处吧，我睡觉，直到我死去！’然后他把头放在前臂上，以便死去。然后，他醒了，忽然骑乘在他跟前，在它上有他的盘缠和饮料。一定真主因他的穆民之仆的忏悔而欢乐，超越这个人因他的骑乘和盘缠而获得的欢乐。”

忏悔的本质
忏悔的本质是：归向真主，超越远离的道路到达临近的道路。但是它包括要素、起点和完美。
它的起点是信仰（），意思是灵知（）之光照耀心灵，直至他明晓罪恶就是毁灭人的毒药，然后害怕、懊悔的火在他中点燃，从这个火中催升起对改过自新和小心谨慎的真实地渴望，在现在放弃罪恶，对于未来决意放弃罪恶，对于过去力所能及地改正。只有通过这样，完美（的忏悔）才得以实现。

忏悔对所有人都是必定的
当你知道了忏悔的本质，你就知道它对于每个人，在所有情况下都是必定的，因此真主说：“穆民啊，你们全部向真主忏悔。”（24：31）他呼唤了所有人。
它的必定性是因为它的意思是“认识罪恶是毁灭人的毒药，因放弃忏悔而催生毒性。”这种认识是信仰的一部分，它怎能不必定呢？
它对于所有人的必定是指：人是由牲畜性（）、猛兽性（）、魔鬼性（）和为主性（）配合而成的，直至从牲畜性中产生欲望、贪吃和淫乱，从猛兽性中产生愤怒、嫉妒、敌对和仇恨，从魔鬼性中产生阴谋诡计、想方设法和欺诈，从为主性中产生骄傲、自尊和喜爱赞美、征服。
这些品性的根本是这四个，它们被坚固地混合在人的泥当中，人几乎不能从它们中摆脱，只能凭借从理智和沙里亚中获取的信仰来摆脱它们的黑暗。
在人当中首先被创造的是牲畜性，因而在孩童时代，恶和欲望完全地占据着他。
其次被创造的是猛兽性，因而为敌和竞争占据着他。
然后在人当中被创造的是魔鬼性，因而诡计和欺诈占据着他，因为猛兽性和牲畜性会召唤他，让他使用他的聪明，以便想方设法地解决欲望、发泄愤怒。
之后为主性在人当中显现，它就是骄傲、征服和追求地位。
这之后，显示信仰之光的理智被造化了，它是真主的军队和天仙的兵马，而那些属性是魔鬼的军队。理智的军队近于四十岁时将会完美，它的根基在成年时出现。而魔鬼的军队在成年之前就进入了心灵，并征服了它，纳夫斯（自我）驯服了它，然后它跟随着纳夫斯放纵欲望。直至理智之光到来，它在心灵的战场上厮杀，致力于两者（心灵和纳夫斯）之间的分离。如果理智的军队和信仰之光羸弱，那么它就不能扰乱魔鬼的军队，而后魔鬼的军队又一次单独地留存，就像前次它领先占领那样，的确，心灵的王国就顺服了魔鬼。
这场战争是在人的天性中必然的，因为若父亲的禀赋不能够容纳它的话，儿子的禀赋也不能容纳它。真主为你讲述阿丹（原主福安之！）的事情，只是为了通过他而提醒你，那是在不受更改的原初无始的判决中，在他上被注定的，在他的子孙上被注定的。所以，没有一个人不需要忏悔！

人免不了罪恶
在所有情况下忏悔的必定性是因为，人在所有情况下免不了肢体或者心灵的罪恶，免不了必须将其从心中清除的那些被贬斥的品性之一，的确，它使人远离真主，致力于清除它就是忏悔，因为忏悔就是超越远离的道路，回归临近的道路。如果疏忽所有了这些事物，必定免不了对真主的疏忽，而这也是远离的道路。因而必须通过记主（）而回归，因此真主说：“当你忘记的时候，你记你的养主。”（18：24）
如果他是恒常临在的——这哪能实现？——那么，他免不了是处在相对于他之外的更高境界而言低等的境界，所以他应当从它中升至更高的境界。当他从中上升时，他因被替代的境界而忏悔，因为相对于他获得的而言，被替代的是不足的。这是无有极尽的。因此圣人说：“的确，我的心会被遮盖，以至于我在一日一夜之间向真主求饶七十次。”这一切都是他的忏悔。但是，庸常者的忏悔是针对外在的罪恶，廉介者的忏悔是针对内在的被贬斥的品性，敬畏者的忏悔是针对怀疑的产生之处，爱者的忏悔是针对忘记记主的疏忽，灵知者的忏悔是针对止步于尚有境外之境的境界。临近真主的等级是无有极尽的，因而灵知者的忏悔也是无有极尽的。

忏悔的受准
忏悔，当它的所有条件具备时，它必然是被接受的，如果你理解了“接受”（）的含义的话，这对你不暗藏。“接受”的意思是：在你的心灵中，存在“接受”的先天预备（领受）（ ），以便灵知之光在心中显现。你的心就像一面镜子，欲望以及嗜欲的浑浊遮盖了它，使它无法显现，黑暗从所有罪恶中上升于它，光从所有善中上升于它，因而善能够擦灵纳夫斯（性灵）。因此圣人说：“你让善跟随恶，它会抹去它。”
忏悔和心灵的关系是香皂和衣服的关系，当人按照一定的方式，在衣服中使用了香皂时，能够清除衣服中的污垢。当一个人忏悔时，他会怀疑忏悔是否被接受，因为他不能够确定是否完备了忏悔的条件，犹如一个人饮用了泻药，他不能确定是否通过它而能成功排泄，因为他不知道用药的所有条件。假若可以设想他知道那些条件，那么一定可以设想他能确知某个特定的人的忏悔是否被接受。但是这种怀疑是针对个体的，我们并不怀疑忏悔本质上是伴随着接受的道路的，毫无怀疑。

忏悔的治疗
忏悔的治疗是解开固执的结，因为只有固执是忏悔的阻止者，只有昏聩和欲望是固执的承担者，那是心灵的疾病，医治它就像医治身体的病症，但是这个病比身体的病更严重，因为三个原因：
第一，得这种病的人不知道自己是病人，他就像一个没有镜子的人，脸上得了白癜风，他不去治疗它，因为他看不到。假若别人告诉了他的话，往往他不相信。
第二，人无法目睹这个病的后果，无法获取经验，因此你看到他依靠在真主的饶恕上，却穷尽全力地治疗身体的疾病。
第三，它是难以医治的病症，找不到医生。因为医生是修功办道的学者，的确，这个时代的学者们患了难以治疗自己的病症，因为害人的疾病是贪恋今世，的确，它征服了学者们，迫使他们提防今世的人们，以便他们的丑恶不要公之于众。当他们一致地迎向今世，为它而互相拉扯，互相争抢时，他们已经出丑了。因这个原因，病症普遍了，而药物断绝了，医生们忙于种种教唆。但愿当他们不命人行善时，也不要让人作恶；但愿他们沉默，不要言说。甚至每一个人成为了恰如堵在山谷口的顽石，它既不饮水，也不放水，以便别人喝。
总而言之，在忏悔的治疗中，你观看固执的原因，它归于五门：
第一门，被警告的刑罚不是现时的，而秉性会轻视当下还没有现实存在的事物。对它的医治思考，以便你知道那些全都是前来的、临近的，知道遥远的不是前来的，知道死亡比鞋带更临近每一个人，只怕他所经历的就是他的末日，或者是生命的最后一年。然后他参悟，他如何在旅程中受累并涉险，因为害怕在未来的贫穷。
第二门，享受和欲望正扼制着他，他不能够挣脱。对此的治疗是思考：假若一个基督徒医生告诉他，喝凉水会伤害他，并导致他死亡，而喝凉水对他来说是最享受的事情，他怎么会放弃他呢？应该让他知道，的确真主和他的使者是比基督徒医生更诚实的，永居火狱是比病亡更严酷的，好让他的内心确信，如果放弃几天的享受对他而言是艰难的，那么常伴火狱、无份天堂和永恒的恩典对他而言怎能不艰难呢？
第三门，一日又一日地拖延忏悔，对此的治疗是思考，并知道，吉庆和薄福的道路并不是被无知的，他从哪里得知他能够留存到忏悔的时刻？的确，火狱居民的痛嚎大多是因为拖延，因为他们曾经拖延，直到疾病忽然把他们催至死亡，怎样？他拖延，只是因为他无能于马上隔断欲望，如果他等待一日的话，隔断欲望会容易，然而，这一日根本没有被造。他的例子就像是一个人，他想拔起一棵他拔不起的树，因为他弱小，而树坚固。然后他推后至来年，并且他知道，这棵树日愈坚固，而他日渐衰弱。这是极度的无知！
第四门，他给自己许诺慷慨和饶恕，这是极度的愚蠢！恶魔把它拿在了宗教的场合。圣人说：“聪明者谴责自己，为死后而工作。愚蠢者跟随自己的欲望，却在真主上抱有幻想。”
第五门，他是——我们向真主求护佑——对后世之事怀疑的。的确，在“被贬斥的品性”的结语中，我们提说了对此的治疗。

从所有罪恶中忏悔是必定的
从所有罪恶中忏悔是重要的、必定的，针对大罪忏悔是重中之重。坚持小罪也是大罪，伴随着坚持没有小罪，伴随着归回和求饶没有大罪。
接连的小罪会严重地使心灵逐渐变黑，就像滴水穿石，因为必然会给它打出洞来，尽管水柔软，石头硬也罢。
小罪变大罪是由于以下原因：
第一，仆人以为它小，进而轻视它，不会因它而忧愁。有人说：不被饶恕的罪恶是仆人说“但愿我干了的事就像这个！”
第二，凭借它而欢乐，以它而自矜，把它的稳固当做恩典，直至犯罪者一定会炫耀，他说：“你没看到，我怎么骂了他，怎么诋毁了他的名誉，在交往中我怎么欺骗了他？”这会严重地导致心灵变黑。。
第三，他轻视真主对他的遮盖，他以为那是因为他近真主跟前的尊贵，他不知道他是可憎的。的确，他被姑容，以便他增加罪恶，然后他将进入火狱的最底层。
第四，他明目张胆的犯罪，或者在犯罪之后他吹嘘它，圣训中有：“所有人是被原谅的，除过明目张胆者。”
第五，被跟随的学者上出现小罪，这就是大罪。因为，在他死后，它会留存。恭喜他死了，他的罪恶随他而死的人。“谁制定了恶的形式，那么他承担它的罪恶，和所有干它的人的罪恶，直至末日。”据传，一个以色列学者因为他们的罪恶和新生异端而忏悔，然后真主启示那个时代的先知，“假若你的罪恶是在我和你之间的话，我一定饶恕了你。但是对于我的仆人中你导致他们迷路，并导致他们进火狱的那些人，情况怎样呢？”
总而言之，忏悔的动机只是通过心眼和灵知而产生的害怕，所以，我们下面提说害怕的优越性。