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伍俩门拉

《海潮心言》

大清国道光二年，四月吉日，甘肃湟中，致足堂，天方回氏，白门后学，马功统勋，一清志业氏，一真许昌氏，鱼堂之心发，甫著。

清真海潮心言

春景集注  卷之一

湟中契真老道翁一清志业氏心发注论韵解义

曰，人生一世先要立起浮层之端庄，然后再行久历之教门，夫教门中最要者，跪坐，跪坐一无，犹珠之无光也，是故，圣贤居静穷理，以为大本，以为至极，以为至道，居静能束心而化无，其静深奥精微，妙而不可言。除真是色，除色即真明矣，居静跪坐之道，乃是至圣，时景至道也，故至圣曰：（略）夫此谕之义者，舍来而提是我言语，妥勒改提是我所为，亥格改提是我时景，买而勒师提是我定认，乃至学中之至学，至道中之至道，居静跪坐之中若无时景定认，而居静跪坐空洞，居而不久，坐而不稳，本光不发，余光不显，则居而不为居，则坐而不为坐，虽外无缠绊，虽内无妄念，虽闲静无言，虽不谋荣利，虽每有会意，若定认不真，诚信不实，诸工枉耳。认圣认主之道，最要而无所鲜，远属阴阳，近属性命者也，斯工先有思先有虑，其乐陶陶，斯工后无思后无虑，其醉沉沉，其所为道，道所其为，天高地厚，觉宇宙之无穷，性妙命玄，知身心之机微，如斯便明，今日跪坐中之事，居静是先天内之妙显，先世圣贤，无不从居静跪坐中而成功，后世这人无及焉则真伪不辩，则贵贱不分，则深修不嘉，则定认不真也，定认不真，诚信不实，则居静跪坐之理谓之妄虚空谬，岂不枉费一世之精神，一世之苦修。圣人之道，无不当先活其心，凭心之灵光，能照定认之真伪，一切功修，非心者未诚也，心不端庄，心不洁净，心不公道，心不诚实，居静跪坐者，何益之有呼？真心实意的居静，意端心平之跪坐，金心崩于前，而目不能瞬，美女居于左右，其心不能动，千门万户，以治心为主，然后可以教，可以道，可以静，可以跪，身静心静，可以居静化己。命清性清，可以传理渡人，心乃万事万机之本源，一切无记数之法理，尽在内心之内，发生发显，发扬者也，夫，人能治其心，便能治其家，人能治其家，便能治其国，人能治其国，便能治其教，人能治其教，便能治其道，人能治其道，便能治其理，人能治其性，便能治其命，人能治其命，便能治其静，静坐朗然无染，犹如深山之古月，若似泉口之清水，心安则聚而不动，如似泰山之稳定，却如清泉之明洁，方可得居静之理，方可见跪坐之道，然后真幻二身，齐得脱离也，治心不平，但生一毫之妄念，但若起一厘之怒恼，则真心不露，如云遮月，当空而不见，以幻心为道为理，跌居静跪坐者，自诱自耳。心乃不属别物，谓生机显真之寓所，人若谓求学学道，先欲洗心涤肠，然后立开天之古教，入性命之大道，跌穷理之跪坐者可也，故此真主曰：（略）夫此旨主义者，耶稳定乃夫氏，你情愿喜者，尔归在，保养你之主阙下，然后尔入在吾之板得之内，尔进吾之天堂乎，欲不重消，想不深息，则心气而不稳定，则性气而不平和，则居静者何，则有跪坐者何。稳定心性，默默沉沉，犹将石块丢入水中，沉底而不动摇，恩光垂降，定认受实耳，盖身之有居静跪坐，若心而无有居静跪坐者，是外不稳内不定也。乃谓身子侍奉，心之侍奉不实，外顺内逆，隐径诱人，是取人之喜，实非取主之喜，其惑人盛矣，真人之居静跪坐者，绝欲息妄，一尘不染，身心俱静，性气全息，八分气数，二分饮食，在一静一坐之中，能够探望一千口气数，斯谓真之居静跪坐之验也。

夫无心之跪坐，有身之居静，可以欺诱庸愚之俗夫，不能欺哄穷理达明廉士，俗心不灭，则道心不起，有道心之人，必是割断世俗之士，心死之人，不在居静跪坐，寻常日用之间，外应世务，内省存真，而不误忘，心之灵光，如日月朗然当空，着事而不乱其心，逢凶而不能变其色，此谓不静中之真静，斯谓不坐内之真坐，斯静斯坐，非闭户关门之居静跪坐之可比也。是故，圣贤之传理，未其立教入道，先要收摄其心。心能聚而不溃，则可诚实稳定，归于本来之根源，如此居静跪坐，日进日深，功修坚底，志炼不遁。则三百六十万世界中无有之机密，在居静定认之人心中显耳。则一百十四部经书内，莫有之妙语，在跪坐定认之人耳内闻矣。

夫，居静之人更多，跪坐之人不少，齐都能言利语，齐都会讲巧说，收心者少，乱心者多，侍奉真主者少，侍奉光阴者多，因而失迷来之迳，焉知去之道，丢性命不浅，忘根源更深，是居静跪坐之人，大病症也，虚假居静，庄修跪坐，能言文理，利咀说作，只可以哄着愚人，不可以哄着生死。往常言天花乱隧，无常时节，靠不着纤毫丝厘，迷云锁性，渴土绣心，罩逐一点真性真命，副正二光，欲不滴出，欲转欲深，总有经书，训之教不过，总有师友，渡之不来，六贼不死，七情未绝，食色未退，财名未取，则稳定之居静，则定认之跪坐，焉得实也。夫人前居静，杨名跪坐，不能开天堂之极乐，不能闭地狱之愁。真静真坐，真修真人，全然藉出于真心，真心出于稳定之苦修，真心出于定认之思好，真心人人皆有，真心个个不无，处圣不增，处凡不减，天地不短，六合不缺，万象不少，万物不欠，明古光日今，与天地共浸，与日月同销，真心之理，笔尽世竹，砚尽四海，起古今才人，集四海经书，不能书写穷讲尽，真心之妙机也，斯心在居静跪坐苦修道妙之中显者，谓之天理真心，斯心在中庸常行，在人情世事之内发者，谓之天理良心。天理良心者，乃真主之心之表，天理真心者乃真主之心里，阴德出于良心，道德出于真心也，故者先贤曰（略）。

夫：此示之义者，尔从阿丹泥水上，休想说叹气，无尽限之事非，端庄了他，他成就世界，把阿世格之密针头儿，扎在了灵命筋里边，从他上荡出来一点儿，人把他叫了真心。

夫：在居静跪坐，日行常事之内，最第者恻隐之心也，真心若有，不在贪富，不在衣帽，不在讲说，不在学道，不在功修，不在居静，不在跪坐，欲皆则有恻隐之心，若恻隐心裘，其一概之事，俱无用耳。天心地心，人心物心，俱藉恻急之心，而顺调，四心不顺，因人无恻隐之心焉，恻隐心全莫，则有活夜之功，则有请命之修，则真心不露。五心者，乃真主的五配，真主凭五心之诚实显化生真主之心也，外闭六门，内闭六户，坐更深坐，静更深静，无纤毫异念，无情欲微缘，揭尽千层幔帐，扫除万般障碍，思好真主之同心内，一点真心必露矣，则有真心人上，正仙正神传侍，邪鬼躲避，则无真心之人上，真学正道焉远，邪事邪行亲近所以真正居静真正跪坐，百不出一，因放不下光阴丢不脱人情，摆不开世务，谁实幽静闲处打并身心齐律性命，务理生死择己之过犯，询己之不然谁是身闲无事之人，谁是心定无望之人，谁是命清无染之人，谁是性柔无刚之人，刚、怒、染、尘、望、丧、事、非、八字，不离身心性命之四关，居静中时景，跪坐内定认，从何者显有乎，夫修者先修其心，然后，可以成功矣，说不如行，行不如到，此表扬千次不如暗地一实修，齐心之二，乃天下万教万道之中大要更者也，总有居静跪坐，一时魔来，降伏住者人少，降伏不住者人多，其中欲要铁坚石硬之主宰，方可对敌，对敌不过则居静跪坐岂能稳定矣。

居静之理犹如蜣螂滚弹，工夫必满，弹中必生子，跪坐之道，即似狮兽团球，工夫日久，球内必出儿，弹球乃死物之材料，实凭工运之心力，无中而生有，何况为人活物，而实心稳定，久守居静中之理，存养跪坐内之道，焉有不成功者也。

夫居静之士，跪坐之修，全然要一个洁净之心，全然要一个正直的意，杂事不入，妄念不进，性气命气雌雄二平如一分之不离，共之不合，说一是二，言二是一，此才工力到在实处，他中见他，你中见你，你便成他，他便成你，小中见大，大中见小，无中见有，有中见无，黑中见白，白中见黑，实中见虚，虚中见实，性中见命，命中见性，一切心见，全藉一物不入之心，修见三百六十万世界中之见也。

夫为理为学之人，心意清如水，明似镜，方可居而静，方可坐而跪，若在其中，有一毫之染污，则斯之心，必成秽污之心，心乃显性命之寓所，心乃发妙机之地方，心是小世界中的静天，心是真主天阙宝座也。故此，至圣曰：（略）夫，此谕之义者，谟民心，是真主的境地，除主者，但入别一物味可，此一总心是，秽物之心也。夫照此谕之意味，在日行常运之内，要一个一尘不染，一妄不生，洁净清白之心，何况，居静跪坐，念、礼、舍、把、聚、一切功修之中，不要稳定诚实，一尘不染真心乎，举世之人，俱担妻财子禄，名利荣谋担子，目为齐家养身出名殊不知，日夜劳心，费气耗神，为假伤真，如此之人，焉得真诚居静之功，岂有着实跪坐，居静之工，能以买得生死，跪坐之修，能以敌得无常，惜气养神，避事存真，安心等待，久久工夫，工满心气一平，则性气必显，性气一平，则命气必显，命气一平，则用气必显，用气一平，则本气必显，本气一平，则真主的全体大用必露矣。此乃居静中的层次，此乃跪坐内之升腾，五气分散，不能聚而归元，皆因，个个人人，未曾出世醒事，开头先把一个内心，秽污揖坏，做出等等不益之事，谋下样样不善之意，功从何成，道从何显，稳定洁净居静，犹如树木之根株，深则其色叶茂盛，定认清自跪坐，却似源远之渊水，汤在其处流之长，自然不断居静，自然不息跪坐，人难得矣，松心生其实，逢冬不变色，竹节生其坚，迂寒不凋叶，人若实心者居静，人若坚志者跪坐，则生生化化之机密，长存而不息，长显而不断，不食者不饥，不饥者不渴，冬日单衣者不冷，夏时棉衣者不热，便是落处之尾儿，此事可该稳定看守，起处中起处，心里边之心也。这个心，非异别之心，天地人物，万象万类，俱藉此心而显，则你稳定看守，此心之久之日，本来面目则洁净居静中见也，本来真身跪坐内迂也，此样之行为，焉愁学不就，这般之心肠，何愁道不成。一日十二时稳定性命之去处，一年十二月，看守生死的关口，在临终迂事而不惧，则临了逢难而不忧，稳定看守，乃时修真锻炼之工夫，外五官、眼、耳、口、鼻、舌，内五官、心、胆、脾、肺、肝，俱要得其安，安而后可以居静，静而后可以跪坐，跪坐者，如七地之象也，居静者，似九天之象也，九天一静，万象显，七地一定万物主，人心一定，则真主妙之本，必然露也，心乃小世界中之君王，四肢百体，小世界内臣民，君王不安，不定不静，不宁，则臣民安何有哉。你稳定心神者，凭稳定心田之苦修内，许约原信不说谎之真主，令你见你真主也。故此真主说。（略）夫，此皆主义者，你稳定他之去处者，不久你见我呢。夫，稳定主之去处，不是别的，就是你的心，九天虽高，不能承其真，其地虽厚，不能载其主。江海虽深，不能沉其身，如此，在外清内洁之人心中，能隐真主之大本也。因而外有舌尖巧滑之说，不当以在教，因而，内有奸诈诬谋之心，不当以在道，因而，性不平和柔善，不以当然入居静，居静中能以见机，跪坐内，能以见主，居静者乃圣乃贤之所干，跪坐者非俗非常之玩索，实意有居静之人，外不能断丧天心，内不能断丧天真，天心实，万象随时发，地心实，万物随时生，人心实，万机随时显，为人之不端，为人之不正，为人之不稳，为人之不定，皆因人之幼身之内，有此一片幻心，幻身不退，幻心不改，故有大灾大患，大祸也，人若无此幻身幻心，灾祸，患、害，从何而生乎，堪知此身，此心，为真身真心之大患，如小儿犯法，连累了无罪之父母，若能退尽幻身幻心，方可居静养性，若能改过幻心，方可跪坐化命，绝不费力，见主之道，而在反掌也，若不退改幻身幻心，将此定认成矣，真身真心，恋恋之爱爱之，不舍不丢，虽谬居静，假装跪坐，诱人之财，哄人之食，终必与鬼为邻，将来与魔为亲，真身者，乃生生之大根，真心者，乃化化之大本，人得此身，为圣为贤，人失此心，为禽为兽，居静稳定，跪坐诚实，不偏不倚，不昏不乱，有调有和，有顺有正，全身全体，归于中，则掌养天地人物之真身真心，复见于汝之心眼目，此时抬头见理，低头见道，居静不稳，跪坐不实，身性分之不开，性命两离不来，你中不能见他，他内不能见你，因幻身不稳，幻心不定，贪、嗔、痴、爱、怀恨诬捏般般俱有，喜、怒、爱、乐、奸诈狡猾，件件俱全如此，虽有白昼居静，如此，虽有黑夜跪坐，身如镜上绣，心似水生混，本来原有真身真心，真性真命，全然迷却，如将一颗珍珠，失丢于蹲厕粪坑之内，觅之难见，拣之难得也，若要大见主之全体，欲有稳定居静，欲有诚实跪坐，始能洁性净命，泥污渴土上，分开分离，凭着清心之眼观见了生天生地生人生物之初性，五辉并耀，通照三天，诸界绝无遮碍，命如泉水之清，涌流而不代垢光，斯乃扫除胸中污秽，退却心内不堪，等等偏病，样样杂症，不生不起，不发不着，才为居静中之君子，跪坐内之丈夫，稳定礼之魁首，公道中起第，斯在行行动动，坐坐卧卧，吃吃饮饮，说说笑笑，作作斡斡之内，真身真心之灯光，常照而不灭，真性真命之烛辉，长耀而不息，如此，则原初原有之本源，依照旧无欠无亏，无缺无损，无少也，故此，先贤曰（略）。夫，此示之义者，他在清净思念其中，聚会之乃个人，他是执掌公道之人，他在真一数一其中分开之乃个人，他是执掌稳定之人，夫，凭着洁净无为之心，能以聚会本来之面目，斯工个个能领，人人能行，谓在真一数一其中，分开之工程，人人不能，个个难立，真一者，清真独一，独一者，真性真命，数一者，浊，浊者复一，复一者，幻性幻命也，久有居静，长有跪坐，先欲清浊两聚，后欲真幻两离，如珠出土，如炭出窑，此事实如，分银分针之道，此事实如，分土熬硼之理，硼不分土，则硼必不就，银不分针，则银必不成矣，人不分浊，人必不实耳，凭者，心清之眼目。欲在居静跪坐之内，见见浊体之原有，会会清命之原初，此谓之分开了，为圣之道，清浊两分，为凡之道，清浊土厚，性浑命暗，则分之工必无，则开之程全莫，犹如龙天灵第，而不能大能小，而不能上能下，而不能有能无，而不能隐能藏，居静如真，跪坐如实，出入变化，隐显莫测，皆心气之事也，心之变化，无底定位，大则量充宇宙，小则细如毫端，千百万里，万百千道，俱赖心而成功，心犹初生婴儿，虽眼、耳、鼻、舌、手、足身心，俱全，但不明不识，不晓不知，贪色财气，而不着，恩爱处绽而不染，富贵贫贱而不知，灾祸刀兵而不懂，如此之心，方可入居静而思像，方可跌跪坐而分离，若如真真实实之心肠，尔可人前人后，假装高人，言过自实，自逞其能。实有居静之人，实有跪坐之人，近知来往当日之吉凶，远觉隐暗，千年之好歹，此身之清，四清无染，通然天真，人若希圣希贤，则可居于无事之方，则可以无龙之境，无龙之境，无事之方，乃是清净无染之心，乃是清净无为之意，无染之心，乃是真主之阙庭宝位也。

清真海潮心言，卷之一终。









        

伍俩门拉

大清国道光二年，四月吉日，甘肃湟中，致足堂，天方回氏，白门后学，马功统勋，一清志业氏，一真徐昌氏，鱼堂之心发，甫著。

亲著海潮心言卷二

武治沙王金银世宝起辉氏校阅，清甘肃湟中马功统勋一真志业氏著论。

西平铁庞忠国宝生辉氏参订一真氏心发曰，人身里边至宝之至贵矣，这一口虚无之气也，皆因虚无之气内包隐之气者也，这一口虚无之气无不与天相连，无不与天祖相结，天者非天地之尺也，凡是造化万有之真主性命缚于虚无之气，气绝命脱，脱命者气绝，气生命立，立命者气来，一千五百年之天地，全凭风气之执掌，味可，确定依定天塌地崩也，为人一身全凭气数之掌养，若不是气数之掌养，这个身子亦是立不住的。天不满西北地不满东南，皆是风气的出入，若不者，就要风气炸破，世界人身里边口为西北，粪门为东南，若不是上下两窍为一身气数风道之出入，一身之风气以炸破，人身者也所以修行之人他们多多的闭口宁气，定静大座，不能鼻出口漏一点，虚无之气者，不为奇工奇修也，古云，不立奇工修身无益，正此说也，这个窍头关锁了鼻口之门户不着虚无之气出入行走自然天地有三百六十五度，这些度数皆执掌日月星斗风气雪霜雨露寒热等等数目、日行一度之内，有一度之气数，今日和明日不对，故有二十四气四季入节耳，春耕夏耘，秋收冬藏，修行坐气数不能鼻出口漏，将气数照三百六十五度运行，周流做这一总时须知本身内之三百六十五度之路经也，才能运行气数日日有日日之气，数轮子，不能横行乱走者也，所以圣谕云『绍革』的人的干办一切气数里边一口气强过了人神两等的干办。试问修行之人这一口气数是怎样的一口气数者，你知道着，在这口气内度数内真主在此也，故者，如知工为此这一口气数吹在了总要口故强过了人神两等之干办，所以真主云：的实保养你的主在一个总要口正此语也。故者，真主造化了三百六十五度以日月之途径，人凭天理造化分毫丝厘不差。在人身里边，亦有三百六十五度以为了气数之周运，所以，经云，真主造化脾以为万有之岂根，却有一日观着三百六十五遍，正是在主三百六十五度之内围绕在这个时刻，送到这个度数之内尚超凡入圣九品之大贤也，故有禁止亦云：修行之人看守气数不可枉费，恐怕在枉费之时，错过了真一之观看，你在这度数里边哩，错走了度数终不相遇。因而修行之人，恐错度数以失真守。一日十二时百刻之内共路径三百六十五度之程共昼夜二千二百五十口气，在每一刻里边，二十三口四分二厘二毫四丝，气数也在一度里边，六口一分六厘四毫三丝一米七尾之气数周转调运，不能错为，古者经云，修行之人错运一口气数者打算问者一千五百年之刑罚也，又在经内云，一呼一吸一日一昼夜出者六千七百五十口，入者六千七百五十口共出入之气数一万三千五百口气数也。毛孔者八万四千，骨节者三百六十也。在毛孔骨节之内气数之运行无不到也。在每根毛孔，在每一个骨节气数不到者，即生病也。风满天地，气充人身，无天无地为理，无人无物为之气，气结人身为之命。理结人身为之性，性者阴也，命者阳也。阴阳者正理气之诊也。故者子落气，生命降五气，顺命四时永和颠倒水火变迁阴阳二五六气交感是天道化生人物之始，气化成形则性交气成道以形化而人物生生化化，而无穷者也，天地人物俱理气者而生，俱禀理气者而没各各道者，他们终日修炼之事性也命也说的阴也阳也水也火也，理气三一门，全然不悟，知道理气之人，天地之间无碍无阻，说碍无阻，说碍阻之人正教之下之人也。故者山人老师常谕劝云。八九一十七，多明在真理，要知其理事，还在气数里，所以精满气足神园者，定产婴儿始女，你看我们的街道中连肩的道兄弟们谁的精足着里？谁的气足着里？谁的神足着里？若果道友们的三承法宝全然倒塌，火灭倒炉丹岂成乎。这口气者至贵至重至尊的。故者，山人老师对功云：保养一身之主谨闭口，开口神气散，看守三寸之肉，小心舌动是非生，所以圣人曰：你割断声音者，你接续索费者，看守一时的气数乃万功的最超，气出天地展，气生人身成，气灭天地毁，气绝人身亡，气发天昏地暗，气动人横心逆，故者杀人伤命皆出动怒之中耳，这个气性之质要你们修行之人，找个明白，再好来下手，行动一日一昼夜，不能昏沉醒今出去看守三百六十五度，狸猫守洞望鼠的一般，一日一昼夜看守不要出去，必得喜主之一顾，这就得了这个工分之内种种的买尔尼，并没有别的你看守三百六十五度着，你在一日一夜十二时一百刻之内逆不要发昏，若一发昏，主去你不清白，故云：我来你不在，你在我不来，恐怕数过了度数错过了特慈恩光，所以修行之人，头一件要善言里，第二件善行里，第三件要德行哩，第四件要认识哩，第五件要安分哩，第六件要清闲哩，第七件要避静哩，第八件要摆脱哩，各各道友避静不下出去，所以摆脱不开三百六十五度之气数，看守不出去，所以八九品位在他上没有，六七品缺也，四五品亦没，三四品者最难，这椿事我志业氏选著了一部觉乐经，你们看者必知，九品之根蒂夫。人得天地之理者而成性。人得天地之气而后成形也，是以人物之生只禀理气而生，下禀性命而活，上者理气不能发生，下者性命不能常活，动静者气也，气行则理亦行，理行则气亦行，理气一家，性命一事，分之不离，共这不合，阴阳者只是一事之说，并非二也，阴气流行即然为阳，阳气凝聚则变成阴非阴阳相对，主奴两别也，所以天晴火热必雨，天地之间无两立之理，非阴弱阳盛胜者也，故者在一个典文中说：罗海也不在里，也不在外，也不围也不绕着这一句之言，朦胧住了许多之道家，所以者真主在至大的天经内表说了一段云：真主是天里边的一道光，这就是天地里边无两立之云，作活人把这段经旨奥义参透味考罗海不内外不围绕之理也，他就知理是一座巨海，世界是海中之一点，人民万有俱含点内，理者性命阴阳水火五行之父，气者是性命阴阳水火五行之母，气为神之主，精为神之本，气清神足，气昏神丧，水清鱼游，水浑鱼亡，水行四方，气运五路，五路运气之功人知者少也。水行四方寿命长，气运五路病不生，俗言，努尼在气海里，『格兰』在精海里虚精出于五谷，虚气出于虚精，虚神出于虚气，祖精含于虚神真，心藏于内心，真身隐于幻身，无假不显真，无真不成假，理生气、气生智、智生能、能生阴、阴生阳、阳生性、性生命、命生水、水生火，懂阴阳变迁之理，相克之理，人目者天目也，人耳者天耳也，人鼻者天鼻也，人舌者天之舌，人心者天之心，人身者天之身，一身全备诸用诸身者皆因真主之体用，非性外之物乎，故孔子曰，本诸身仁者人也之二语也，一切水火之物，血脉之色，俱禀天性而生，何况得精气神者也，精为人籽种，气是锁命之疆，神是居性之方，气通天性，理通天命，气通天体，理在人身为之性，气在人身为之命，不发不生为之理，不降不差为之气，有发有生为之性，有降有差为之命，气包三天三承三界一十八千世界皆呼于理气之中耳，所以真主在天经云：我要展扬我自己，我造化阿丹，我显扬我的大能者，我造化了万有的景象不然者又有一经云：我为你者造化了万有，我为我造化了你，故者子曰：仁者人也，气炼天地万有，气俱漂气海之中，三天诸有，以气性化之，以理性造云理者黑也，气者白亮也，黑者身性也、白者气命也、一者性海也，二者命海，三者气海也，四者理也，理统三海，三海俱含理海之内，理者万有万字俱享理字一字光理乃真一之，气乃真一之意义理者命也，气者命也，理者静也，气者动也，静理者卷天卷地，动气生人生物，真主以气性化生万有，以理志造化阿丹，名曰替位之人，替者替真主的大位，万有之物象，包名从阿丹之口中，接来，虽阿丹之前以有天地万有，天不知天，物不知物，自阿丹人祖一出世九天七地，八天堂七地攀，天仙神鬼，禽兽虫类风云雨露，草禾花果物之等等的色名，一一从人祖口中叫出来，故称阿丹海力法阿丹表扬三天之大理不以为奇，真主之大显若不是泥身之阿丹味考，谁知真主的一事，谁表扬真主的一端，有人者才能显真主的体用，你想世界之上取掉人万景无用也，阿丹未出世大仙活世数万年，不能显真主之大典近仙居大而后神又活世数万年不能明真主正踪逐神于尕夫山之外真主从至明之真光至黑的臭土上亲和四十千年，才立起了阿丹天地万有，才有家主人为天地正显默人者无主也，人禀理气发阴阳令凝水火以致其中生有形仪好不玄，好不妙，妙不奥也。所以气色天地不休，气撑人身不倒，明明气灭命绝，身之一堆白骨，数身浓血不信你看到塌丘坟，只存白骨一堆，而万有俱无，何不深思，此理何不深究，此义此时候，那里有你明明眼见白骨一堆，想一想，理气在身之贵是那样贵，思一思，理气在体之大是那样大，理气一绕而成形，性命一顾便成人，所以修行之人的气性一显之时，『吾住的』里边机密变化无穷，各个修道之人知道水火不知五行，知道五行，不知阴阳，知道阴阳，不知性命，知道性命，不知理气，知道理气，不知知能，知道知能，不知死去，知道死去，不知生来，若知生来死去，死去生来者而万有之理俱禀属此肉身耳，此时候人身全得不枉说妙禀理气而成形，浊禀臭精而成人即得人身要做者，两日为人云事非。心淡泊无以明志非，宁静无以致远，明志出于淡泊。宁静出于致远，修道之人总要有学有知的人，不学无知的，无智之人不知前进，还有这些意味只知念礼斋课朝，五事而然不知天外有天，川外有川，山外有山，上不发天文之大理，下不究地景之大道，九重何炼七地仍你撑知道撑炼之理，就是经卫情一切世人俱恐自己为扬想天堂之贵，怕地狱之刑罚终日悔罪告饶，以色彩设教，以声主故者放了个远上远，把自己认成主外之一物耳，这个人总然是何心也罢，终久是地狱伙伴也，故者真主云：但是物儿朽哩，除非是主的本然不朽，沉沦物我隔绝本然看一切世人之行为俱属畜类，那有为之人景象也，所以真主在天经里表说云：我为主的因为地狱造下了许多人神他们有心不能，有耳不听，有目不视。此一等人即是畜类还至迷路，你们一切念经寻学之人，难道说在三十本天经内莫见过一千有余讲『讨黑德』的经旨嘛？是你们这一起之人为这生活二字，怕说此一等之言也，这一口气数如此尊大尊贵，无知之徒浪费了三宝，故者水落不出之事不做，爱浮文虚假你顾看，气数之数者，你封门闭户着，你不可损根毁芽，看你在当用处，你把这一口气数费在当用之地，万不可也，你在有珍有珠有金有银有宝的匣儿上不要上锁，你在无珠无宝的匣儿上，上上千把锁，故者先贤云：你在同舌之人上，将舌放长，你在不同舌的人上将舌放短，气乃一身之风光，百骸之精力，万物俱含，珍而软，出寓过气而硬，故者气是天地万有之精身，所以人费气太过大痛核身，气居阴阳之中，一呼一贯天，一吸一贯地，天地在呼吸，呼从东方起，吸从西方落，日出在东其道在西，天象精于北斗其夕在南，故子曰，东西为纬，南北为经，立也，言说东西之奥释，不说东西之言，所以真主言云，你们不举向那方都有我真主之本然东西惟独我耳，四门皆言，东西奥不知东西是何物耳，一切学者纷纷议论，不一我志业氏年四九岁还没明白东西二字也，天性显于气海，天命流行人身，人人只知连日不半的光阴，不知推涯把一切玲玲珑珑的人儿死在了妻子儿女的脚下，可伤可惜，所以气是至贵的气数也，行道者之门首有三少之说，一少言二少食，三少睡，故者圣人云：他割断瞌睡的那个人，确实他接续了美人，此离不下醒会之气数定心静心身，风平浪息，心出此端端者是气性之功印印的证由也，印证之理不出于气性之工，刻刻气性此口人之志不然着你们欠下着是上内之上人也，故者真主云：你们隐藏着叫我的实我不喜过为之人，此实明中气之贵也。气流生天生地生人生物，气藏收天收地收人收物阴阳即一气非阴阳之外，尚有浮气，诚想此情，真主云：我把人极造化起了的时，我把你的德性吹在了他里边，此凭气者一吹心然气送德性人身德性也入了内了，酌量此情，非气之吹德性不能入人内，人内之德性全仗气数之吹入内也，气出于真一大本也，大本者气法之量，从此才知气命相连，气送命入，命从气来，气根命入，气命俱入。气之游者为魂，气之聚者为魄，人得天地之正气以为身，人得天地之正理以为性，性本正理，身本正气，理气者本关，之有座大海，三天之大有十八千样，世界之妙，然皆属海内窥者，五舟天地万有皆舟中之物，故者修行之人要认得万物之气质，若识不得万物的气质，则见道不真也，见道不真性理不明所以经云：天下穆民是一个弟兄，圣人又谕大众曰：认得真主的那个人物儿在他上不隐藏，故者儒孟子曰，亲亲而仁民，仁民而爱物，天地之寒吾其体天地帅吾其性，又子曰：民吾胞也，物吾大地，高者对天对地，低者对人对物，所以经云，无身体不能识天地之玄妙，无心窍不能识天地之光明，无罗海不能证真主之本然，故视万物受禀理气成形成物只是生知，二性却无觉理，二性者为主物，人受理气性命阴阳水火五行之全体大用，生性知理性，觉性风火水土四体四性，全备在身，才能为人。人物同气同理不能同四本四性，全体大用，故此者万物配伴于人，以备人用也，念起一理，同造一气同化，故有民吾同胞物吾与也云言这一言皆气中化来，真主只有一个并无两个，『乎大』之理，所以天下一切不知理之速子多多的分子档完了此一等人『执管窥天以蠡测海』所见告小也，观彻万物这理，才得为人之体，窥透天地之气，才得为人之身，学问若不到此地者，虽然是人身不过多披了一张人皮，故者虽过了畜类不然者还不及也，而阳气上升，阴气下降阴阳两逢合而为云为雨也，盖阳气薄于阴气，坠而下也，阴气正升忽迂阳气则其飞腾，而上为云也，若阳气伏于阴气之内不得出，爆开为雷也，若阴气凝结行内阳气欲予不得故旋绕其外，不己而为风也，至。散阴气尽了己也，戾气飞雹之类壹霾黄雾之类皆阴气邪恶不正之气，所以雹水秽浊或古黑色，这些爆雷风雨，雹者回皆于天地阴阳不正之气性上来也，夫雷之气性今，他战之气性一也，地者土也，土之下水也，水之下火也，火之下风也，土并水出水开火出火开风入风旋凝动故他也，皆阴阳风火之气滞上有雷霆之声，下有他战之微，所以旱行百里，水行千里，风行万里，光照普世，天地万有全凭风光而立，人身全凭气光而生活。理气一绕之处能无有生有注目者能观，注耳者能听，注鼻者能闻，治舌者能尝，注手者能动，注足者能行，注心者能言，注身者全乎，四肢百骸之动静，人身一理，天地有一物，天地有一物，人身有一理，人身全凭气命中之掌养而生活，世界全仗风性之绕而立，故者，上古之贤士歌云：把身好比一座房，皮比石灰肉比墙，骨头比作梁和柱，口比门户眼比窗，把口虚气比作那房之客来往探家乡有的一日客不住，关门关户关了窗。命来全凭虚气命不长，（总一来）全凭虚气吹泥胎，一吹气命同到来，要你懂得那天地万物漂流而行这南北山里白虎卧，东西海里有龙游，生人而生物，气收消天消地，天地一立，一始一终是一气十二会，一会一万八千年，十二会共二十一万六千年，天地万有人民诸象入性内气，性藏理气之中耳，理气入在大本之内，就如巨海水上泡泡儿，复化于水乎，探之无踪尝之无味，听之无音，通然是一座大海，四边无限之至无上无下，无左无右，无前无后，无古无今，无远无近，无始无终，通是四海，四海是通，这就是万物义理，俱墨池也，墨池者本然之大海也，而海汽一动，万有如水泡发出来，这就是万有妙象出大笔，这机密最难提浑身千口，口口也难议，离不开东海岸上铁咀鹤先生说此话，离不下西山顶上钢舌鹿大哥，分此情这句除此二人，他人说不成世，人都在教道内，理气二字都不明，明理气知万有，知道万有来历出转之人，天是天来地是地，物是物来，人是人，天地分，人物别，若不人兽不分隔，务道者多识气质者少，就是儒门中之汉人，念书之人多立教立道之人能有几个，念下书先要图名图利，荣耀富贵，明理气言阴阳，窍化育究生死者谁，多多的念书人信假丢真，认真不假的人缺也，万教一理，各道一脉，我志业氏共交汉教中之许多朋友，读书者多，明理者少，惟有红河县人，有一人姓王名禄，字裕如读书知理也，不供也，不讲道也，不恭神也，不拜佛，上知太虚化育之大理，下知父母产生之根由，虽不成神不成圣，可与中庸大学作了主儿，省身鉴云：不久亲视拒天有百动之赏，此情者，若久停灵柩上天必有一百动之罚，难道儒门之一切人莫见过此书吗？一切汉人不在草此心传心语，由自性而行久停灵柩也，中庸大学之理，那个念书人识透，到底夸读论讲之人多，傅道调养指窍之人少，我教之人念经炮道之人亦不少，说的好，念的好，扶活夜的汉子有几个。气数本身是养身之宝，羽别风而不起甲，离水而即云，断气而必死，天地万物之文理也，气者改兰也，理含于奴尼之内，气藏改兰之中，奴尼动万物发，改兰动万物生，故大圣介廉云：万物乾坤一画图，须知未画画原无，全凭妙笔丹青手，写出乾坤古画图，又云：丹青图画两无干，才说无干便有干，若无丹青焉有画，丹青妙笔显图间，这一口代木置万之金珠气者，通乎原有之原有，精乃真气，气出于精，五行各一其性，无极之真实者，乃理气之六五行精，醇之气妙于融合凝聚以成人物之形，阴阳二气之交感而化生万物父母，二气交感而化生人身，真者理也，理与气合，故能成形，真诚之理，故云，真精真气妙合而凝成形，而性即精寓其中，故者天下无性外之物，故者天下无性外之气，而性无不在此，无极二气，所以浑融而无间者也，所说妙合者也，真此言，真无妄之说也，精以气言，不二名也，凝聚也，气聚而成形，蓄性为之主，阴阳五行为之经，错综又合，以数凝聚而成形，阳而健者成果则父之道，阴而顺者成女，母之道也，是人物之始，以气化而成者也，气化成形，则形交气感遂以形，化而人物生生变化无穷矣，自男女观之则男女各一其性，则男女各一太极也，自万物观之则万物各其一性，而万物各一太极也盖合而会之万物统体一太极也，分而言之一物各一太极也，所以天下无性外之物耳，而性无不在物耳，尤可以见其全矣，自思之曰，君子语大天下莫能载君之语，天下莫能破焉正此广也，气化人化物无不同也，而气之中惟人得其理气之秀，阴阳水火之灵，所以人明觉过万物，而万物备用于人矣，理开物展，气闭物藏故者识得理气，晓得阴阳，觉得水火，知道五行忍得水火，五事全知全省，全唔，并无半点之阻碍通行，搞这门之人则天地万物鬼神皆于人之分内耳，事子之人包乎天地之外，天地皆因圣贤之道本诸身身载乎道，人生在世，要知范围，天道之用叙述其事天性本一，犹水性与水之本一也，太虚一聚而流万物之体用，太虚本万物尽体而成也，故者，故者吾圣云穆民是穆民之镜儿，物虚一性不二之有也，气有聚散，散聚之理，常人散而不聚，贤之聚而不散，散者，生是死，死者是死，聚者活中活，死之也活也，故圣曰，锁费在两世里边是永活的，故言天地者精气之一品也，太虚之始，无形无状乃一气之本体通然是也，其气之显露则有形矣，真主授之于人，人受者为之命也，人受之于真主，主受者为之性也，人之气乃真一之原有也，元初之气也虚气，祖气虚精祖精也，虚脉却脉，幻神真神皆一虚一实两俱两虚包实实在虚分者言之虚，虚实合者言虚实，一事真假一家道者气也，气者道也，气亦通在九重天之里天之外，亦不在七地之上下，亦不在东西南北，高过万物之品，实过万物之心，知生来的根蒂，识死去之道路，那个他就是道气，天地之气道也，真主命于人也。在中有道之气，故云：你们看守一切之乃麻子着，你们在看守坐中之乃麻子着。圣人亦谕云：一切事情中至强的是坐中。所以孔子亦有瞻云，在前焉在后，不在左不在右像在其中矣之言也。气在道中，中者有道，医者常言，世人之中气须言，有道难道，世人不参，故者圣人曰，一时之参悟，强过了人神之干办，所以天地之间，理气充塞无毫厘之空，春月天合，天合是人不知丢忘了一身之荣耀，迷却了全身之刚鉴，连日找道终日不见理，把不多之两日寿数费用于寻找二字内，道亦不辙理亦不明，呜呼，老矣，虽有昼夜之功若不知交性交命之方窍，所以他不知理气之出转，性命之来历，故者，至大的真主在他的尊大的古拉尼中表说一番旨云：唉穆罕默德你说东西惟独乎大着哩，他把他所要的那个人引领在端庄之路上，这个机密之言，可见孔子言东西为纬南北为经，而孔孟之人通辙来历，不于于外，故未子曰，天地之间有理气，理气也者，形而上之道也，生物之本也，气也者，形而上之器也，生物之俱也，是以人物之生必禀此理，然后有性必禀此气，然后有形，人之所以为人，其天则天地理其地则天地之气理无迹不可见，故于气观之太极者理也，动静者气也，故者圣人曰，你看守两口气数中之那个者，万物各具理，万理同出一原理，属真主之体命者理之所用气亦不是性命，非气者命不立耳。根同真主为之理。蒂具在人为之命，肺通心者为之性，性出于心，故释氏有明心见性之说，故者先贤有词云：你从阿丹之泥水上莫说想叹气一百件非提碍端庄了他，他成就了世界尔什格针的头儿，扎在了命的筋里边，从他上淌流出来的一点儿，人把他叫了真心这是一呼一吸一通天，阴阳二气炉中炼成真气，味一般活气旧不然世界之上明理明道之人皆多各各人人叹入虿岔不出着光阴堆沥绊，许多的能言利咀铁打铜额的英雄好汉，俱教于妻子儿女之门首，死在了真主门前之人能有几个，我志业氏难著此书，我亦抱愧在埋名的面儿还莫出去，你们世人有吃饭的口就有想事的心哩，你们想一想，身子的主儿着，身从那里起，命从何处来，你哭着你笑着，笑一笑无中生有，我哭一哭不明不白人一场，自从父母生有我，十五六岁娶娇娇，今年儿来，明年女，光阴推涯浸着我，今日跑明日跑，跑跑光阴白头了，理气性命全不晓，阴阳水火更难道，应教告饶，时了做来连日苦，现逢现绽绽不了本，为光阴失倍于主门首，早知今日折去本，或不当年来世尘一切之人与真主莫有为奴，实实的与妻子儿女为了两世奴儿也为不满的，永宝隐瞒了真命真身，失迷了生来的路妄丢了死去的引非为姻缘万象全凭结引渡千关失却真引怎交本，迷却真身怎回乡，我志业氏年四十九选著了三十五柱汉儒家经卷，并非别图实实于你们一切无智慧之人，大大的开下了一条门路，你们端端走去，必然遇着造化了你们的主，虽然话是这说，借访大大明师指点，一切的功分，一切的站道，一切之卯窍好来下手行动苦修，方可有益，若不者只是一知半解之辈，如畜类一般耳。如蚁闭户，而知雨，鹊投巢而知风，尘得食而呜群，蜂闻花而聚众，此畜类虫儿之知也，要你们知道，道包天地，人包道，道在人身，身外无道，故者至大的真主谕云：在我上没有别的，但有来可，在他上有一个授一明的位分哩，这个位上就是真主，再往那里去寻，在这个位分上有两说里，一者外，一者内，一者动，一者静，一者顺，一者归，故者，圣人云：统其妙用为之顺，复其本来为之归。这段圣谕，问我志业氏说一表一里一教一道一，四样说法也，你们在工苦之一面莫有那个人如何着说下去哩，总然是大泥什满地也罢，他不知道这个诀窍，你们投师者，你们问道者，你们立起圣教者，圣教之内现，藏忠孝二字，背本忘亲，投条毁教之人，千万不跟随此教者乃邪魔之教，毁父母灭妻子断烟词背帝王，这一总人迷了造著理之人，永狱不教类类代代左左今今一千五百年世界上朝朝帝王禁止此端非中华一地耳，则你们见了我志业氏所著的经书之后，你们端端正正的，你们学了一片好心肠着寿数是不多的，光阴是虚假的，无常是所到的，有能够的人，你吃着你穿着你宽舒着，你不了日盘夜算着，你把你往宽处放，你不了把自己往窄狭处放，你也要谨慎哩，你也贵重哩，你也要想一家人吃饭丑名恶害一人担活着捏水不漏害怕使分文钱，一口清气散妻子无人管，捣拔人不离财门前有穷人，你听着你休怨爹娘，知足身无祸，贫穷安分过，穷中自有穷中乐，一耐忍，而托靠，休往人前借升合，古言说的好，天不造无禄之人，地不发无根之草，不言穷来不言富，只说是明一明人身，不往说在世上走一遭，贫也亡富也亡，百年之后贫富一齐亡，有才有智老幼子，早闻香风早回头，乐活一日是一日，快乐一时是一时，若得道休歇手把宝剑插门口，把灯笼点在海里头，念想四化四大理，不然还有许多的功课在后头，我志业氏四十九岁者心为朋友说了几句言和语，专治那些有疾有病男子汉，吃此药路道端，不歪不斜在中间，天经圣旨奥义大，但其中义和味把自己泡在水里头，洗肠为首件息怒息仇为第一端，清寄物杨人长，解怒解忧救患难，慈爱万有休伤产，心好命就好，故命显在心里头，说此话你听着，你把这一口气数休错过，三百六十五度守到头，假若错化一口气数，难免游狱火里头，洛川同仁是我友，他二人大明这扎火我故后，去问他必指出说话的这人家×××姓甚名谁在那达山人老师本是他。世人若遇真明师，彻古彻今又彻家人人不知现的保养在无常的关口上，必然死不得明亮，明亮的人他是遵守圣谕的人。至圣云：若不是风味考，但是物儿死里夫此言了大小两的风气人物天地实凭风气而活。不知此理而反找道，此一总人真主迷人也。至圣又谕云：你们莫骂风因风确实他是勒海芝乃的气数，夫圣人恐迷真不觉，发出此谕，一切之学士，不肯在立足住乎正在浪费之中，故此真主曰：的确我真主不喜浪费之人，人人知此旨，人人知此论，而反不遵他们反笑谤遵此人也。至圣又谕云：一切事情至强的是坐中夫你参想此中之奥妙，这个中字，他是左右中间的中字，无左无右不为中无上无下不为中，你在左右上下其间，你忙寻找这个中字着，又云：沉沉生气天仙夸，笑的神明错了牙，士农工商若知此，打坏两腿坐在家。
（终）

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