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发表于 2011-10-18 19:57:23
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（祝安！赞圣！）
今天应多斯塔尼的要求就道乘（托勒盖提）做一个解释，就是称之为“道乘的正解”，道乘的真正解释是什么？今天讲第一门。
遵行道乘功修的关键在于动机和路径。解释就是礼乘是道乘的树的根子，有一个比喻：礼乘是树根子，道乘如同树干子，真乘如同树叶子，超乘如同是花，至乘如同是果子。果子（至乘）的表面是果皮和果肉，内里是种子，所以在这个比喻之下，凡是要进入道乘功修的人，或者立志于行道乘的人，首先就要重视他的动机和进入的路径问题。首先是举意（乜提），所有的事情都是凭着举意，永远遵守第一个举意，一旦进入道乘以后，他就开始了初修，或者说启程的修行，就要始终如一，不再动摇或者更改，他只要举了这个乜提，开始了遵行道乘的行持，他已经得到了一个道乘的外形（真主已经赐给他一个道乘的外表），称为寻求之人，理智会逐渐显现、上升，正如同我们圣人（愿主福安之）所说的理智的显现，理智的显现是从喜爱真主，热爱圣人的一种心态，出现一种喜主爱圣的心智，以至达到了全为真主的愿望，他耕耘后世家园，从忙一些空无的事情转到开始种植、耕耘后世的家园，以喜真爱主、知恩感恩的心态来营谋近主的一些事物，而且他的动机已经在营谋近主的动机之上，随着营谋之后他就产生了对后世的永恒的谋求，营谋后世的永恒的理智也就跟着相应而生，他就进入我们圣人（愿主福安之）所说的、所讲的一些圣行来规范自己，踏上了遵行圣行的旅途之后，真正的理智就出现，心上就必然出现光亮，就是信仰（伊玛尼）的光亮的显现，他就产生了能够分辨真幻的能力，时间一长就能把自己的意念言行都以真主之光或者信仰之光的理智来作为他修行或者遵行行为的一个准则。虽然一千个人中只有一两个人能达到这样的境界，但是在遵行这件事的人上，真主或许就是他得到升腾和提拔。在全为真主的正信之光出现以后，他始终不再改变的情况下，或许就得到真主的百恩，得到真主的恩赐，在真主的百恩恩赐下成为一个被选取的人，有了真光显照品级的人，也就成为一个成功之人。除此以外的都落在了外形里边，一般的谋求今生的理智里边，属于外表的品级里边，即使他落在真光显照的品级里边，他也只是一个能够辨其真幻，偶有顿悟的品级，那么也就不能再继续上升，所以有很多进入道乘的人，得到了一点顿悟，得到了一点分辨真幻的能力以后，品级就不再上升，关键的原因就是落在了行、知只有外边的品级，就是他的行，他的知都是在外边，没有进入他的内里，只在他的道乘精神上得到，而在实质的品级上没有得到上升。所以应该知道，一切行道乘的人们呐，尤其是行道乘之人的行持动机，正确的内涵只有在认识真主的本然的这些人，认知了真主的意欲和意愿的这些人，以真主赐给的理智来达到以真主之光，真主的引领从行知阶段上升到内里，以真知达到认识真主的境界，所以行道乘之人成败的最关键的事情是至高无上的真主的意欲，行道乘的人则是在动机和坚守上要始终如一，永远不再改变，坚守在第一个举意上，他就可能进入了道乘的道路，这是第一个重要问题。
第二，真主造化的万物中人类是最神奇的、最高的被造物，也是最后的被造者，是真主造化在大地上的代理者，人类的一切唯有真主全知，人类中有真主引领的，有真主赐予正信的，真主喜爱的人，称为人极，这些人才具有真主真光的照耀，就是说行道乘的人首先的条件是信仰（伊玛尼）的端正，才可能出现真主真光的照耀，才是道乘的（），这样的人才能认识真主，敬畏真主和崇拜真主。认识尊大清高的真主，崇拜唯一的真主是真主造化人类的目的，真主造化人类是为了崇拜他，认识他，人类作为万物之灵，作为真主的代理者，人类是显示真主的能为，人类可以使用工具，人类有理智，人可以在天上飞，在海底行走等等这一切都是在显示造化的真主的能为。
第三个重要问题是指真主造化万物是在万物之中隐藏了一个宝库，这就是在造化的万物、所有的被造里边都暗藏着真主实存实在实有的明证，要让有理智的人类从中认识真主就必须有一位得了真主的隐藏之宝库的人来引导他们，引导人认识真主的明证，认识真主隐藏在万物之中的实有实存实在的明证和终极的人才会有真主的光明显照，当这个光明显照照亮了黑暗以后，隐藏的真理才会显现，隐藏真理的这个人才可以认得出真光照耀下显露出来的真理，所以只有紧紧地跟随，紧紧地坚持着侍奉具有真光，执有明证的人，跟随他的引导，近主之道才可能成立，而且能够认识真主，这就是近主之路，在这个问题里边提醒的事情是走上近主之路的关键问题是要有具有真主的真光的这一部分的人，也就是能够引领人们走上正道的人，不走上近主之路就没有了路，而且没有了栈道，也就没有了引领正道的人，就如同在黑暗之中宝库不被真光显照，必然视而不见，更何况真主的本然是无尽限的，所以没有明师，没有清心，就没有了方向，而且万物的本然中不存在一丝光亮，被造的万物都是在黑暗中，除非是真光的显照，而真主的本然无尽无限，无始无终，真主无方位，真主是光上之光，无限的永恒，那么这些就围绕了万物，围绕了被造的本然，被造的万物非常临近于真主，行道乘的人只要明白这个道理，明白这个位份就知道临近，并能够在被造的万物中见到真主的实存实在实有的一些踪迹和明证，否则认主无份，所以一切迷误的人、怀疑的人的一个共同特点就是怀疑见到真主，怀疑有真主的存在，他们不能够认识真主，甚至否认真主，而在临近的状况下的人终日都可能见到真主，真主无形无相，可以见到真主实存实在实有的道理和他的一些踪迹与证据，在这种情况下就可以认识真主，有了真主的真光以后必然能够见到，能够知道，而且能够亲见或者临见进入道乘的品级，这就提醒只有有了真主的光亮以后才能够达到见一物就见到了真主，就是说万物之中都有真主的踪迹和明证，见到了万物的任何方面，从万物的深理奥义、踪迹明证上证实了真主的实存实在实有，这就是道乘的品级。人入在了道乘的品级以后，才可能有这样的认识。道乘是近主之道，进入道乘的人首先要坚守他的心，心不被坚守不可能临近真主，千万不要有除真主以外的要求，如果进道乘的目的是为了显示奇迹，是为了有高的品级，是为了高人一等，是为了要人们尊重抬举，那就属于非主的他求，要亲近真主，临近真主，就要坚守心，千万不要存在一丝一毫的他求，就是除掉除真主以外的其他要求，不要怀疑能否见到真主，能否接近真主，能否成功，而是要提醒自己，真主的本然是环绕着万物，我们被造的人类临近真主，非常接近，能知透彻万物的那是真主，对人来说，真主的能为显现于万物，就能够从观察、发现、推理上临近真主，终日或者是一生一世都湮灭在从道理上亲见真主的境界和品级之中，此等人我们称为清心之人，称为醒回之人，称为能以真主造化的理智来近主之人，这样的人才可能进入道乘。
第四个问题讲进入道乘的路径必须有一个条件，那就是要在明师的引导下得到适合于不同的境界，不同的品级，不同的本性（乃弗斯）的人领受不同的方法，不同的道路，就要有一个能够指引他的明师，不同的领受得到对他最好的道路，有了这个条件，行道之人才可能得到成功。
分成四个方面来讲：
第一是与真主交言的路径，从举意进入道乘的功修开始就不能再向任何人诉苦，在教法的判断里，向别人诉苦都是控诉仁慈的真主，而应是与真主交言，对真主诉说，在人前只是感谢，只是施舍，只是说好话，只是劝化，只是引导，只是安慰送温暖，这一条做到了以后就可能由这条路径走入道乘近主之道。
第二是讲群居与独处的问题，首先是心的独处，就是心中要隔断除真主以外的一切东西，心中只有真主，时时记想真主，在道乘的功修里以赞主不忘一呼一吸来提醒，让自己的心坚守在一刻也不忘记真主的境界之中，那么在闲的时候一呼一吸都用在赞念记想真主上，那么就群居不离开家，不离开城市，不离开亲朋好友和教众，独处是指心的独处，就是心能守住，这种隐居是在城市里的隐居，在家里的隐居，在城镇里的隐居，不与亲朋好友分离的隐居，不与教众分离的隐居，守住人道并遵行天道，所以更为全美，讨到真主的喜悦，得到提拔和升腾，得到真主的特选。那些离开家到深山隐居除非是明师的安排或者是明师的意欲，在这种情况下可以，否则的话是自以为是，自行其是的做法。隐居独处是把心中的非主，所有一切打扰的私我，所有的障碍全部除去，把自己对每一件事情的选择在真主以外的任何无关的事情上放弃，放在守礼、守法，规范在古兰的精神，圣训的实践上，而不是与亲友分离，与家人分离的出家。
第三是讲求祈真主使自己得到明师，遇上光影，得到引导，这个条件是根据真主的话：“如果我意欲，我必赋予每一个人一个引导者，但我的话已经预先判定，我要以人神充满火狱。”这段《古兰经》明文指出，谁要是没有遇上明师，他就不可能“畏圣人言小心翼翼；法天行健终日乾乾”，他要是做到不敢违犯教道丝毫，他必须是在有明师之后，在服从跟随的时候才能做到，这个时候甚至可以不敢伸脚，不敢松懈，不敢懒惰，也不敢多睡多卧，警觉羞愧，在坚定信仰的问题上害怕不如别人，在参悟真主的永恒，参悟真主的德性里边，真主对圣人（愿主福安之）所说：“我差遣你是为了慈悯全世界。”伊斯兰即讲普世，把一言一行，意念举止都警觉在认主独一上，都提醒在真主的尊大本然上，观看自己，人类的知识只是沧海之一粟，从能力来说也微不足道，你就坚守了一个尽力而为，所有的功修善行上都尽力而为，而且还搭上一个无求，没有任何的祈求，除了全为真主讨真主的喜爱没有任何要求，因为除非是真主的百恩，凡是外表的东西，从形色上、材质上我们六尺高的肉身不能够临近真主，也不能够知道真主，也不能够认识近真主的知识，所以在万事上要增加感谢，感恩图报。
第四讲正信之光，正信之光的光明全凭真主之光的照耀，一个人的信仰的光亮是真光的照耀，一个人心中的信仰光亮与否是真主之光的照耀，遵行在伊斯兰教正道的品级上，他的知识和临近都是凭着真主的百恩所赐，以真主的光来照耀，认主无门、近主无路都是凭着真主的引领（希达耶提）开始的，真主的光亮表现在知识上，知识是在体认真主的尊名和德性上，认知真主的唯独尊大的德性，认识真主无始无终、本来就有、独一无二的本然的门径和通途。在明师的指导下，认识伊斯兰的本质，圣人（愿主福安之）的本质，引导者的本质，然后确定自身的定位，原来人只是真主的奴仆，我们有代理者的品位，有替圣传道，替圣传教的使命，真主之光就映照了他，这个时候就成为了清心之人、理智之人、醒回之人，认知了真主的唯一、独一、尊大、至高的本然，就除去了私我，除去了自性，就会心满意足，真主使我足之够矣，成为了真主的奴辈，除去了近主的障碍，所以人主之间的第一大障碍就是不认识真主的本然，从而私我、自性、无知成了皇王，以幻为真，将虚幻的东西当做真理，认为暂存的东西是永恒的，然后就不依经据典，无视明师，自以为是，自行其是，自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的，那么他就成了迷误之人，迷误之人绝对不能走上礼乘的路，更上不了道乘的道，所以不沾染这些就除去了人主之间的障碍。认识了自己的人就能够认识真主，见到自己的人才能够见到真主，的确，确信而且没有什么猜度的人才能够达到真主的御前。
这里有几段诗词，做一个介绍：
返本须清心（想返本还源首先要清心，如果心还在迷误之中不可能返本还源）
明师即真道（只有了有明师才能走上真道，没有明师你所做的都是自以为是，自行其是，而且可能不是真道）
还真休问路（想还真恢复到原来真一的境界，从真主那里来，回到真主那里去，你不需要问路）
换步便归他（换步即把贪爱今生，迷误今生变成建设后世的花园，后世的营谋，只要换了这个步子就可以归到真主御前）
行道识正误（行伊斯兰的教门必须认识什么是正确的，什么是错误的）
无疑即通途（如果你能肯定一件事情是正确的，没有任何怀疑，对伊斯兰全信，你就得到了一条接近真主的通途，一条可以达到目的地的路）
观物明真相（看今生被造的万事万物都要明他的真相，不要被表面和虚幻的所诱惑欺骗）
幽明皆无干（无论是显现出来的还是暗藏的东西，都不能够干扰你，不能是你心智上有改变和影响）
体一知本然（要知道真主的本然必须要体一，“体”就是认知认识，“一”就是真一的境界，要知道真主的尊名德性，知道真主的能为才可能知道真主的本然）
达主便无障（你要知道真主的本然是在唯一、独一里边，在至高无上里边，在尊大里边，是在权柄里边，把真主的这些尊名德性理解了，能够知道真主的本然，到达于真主就没有了障碍）
近主本无路（一个人要接近真主却没有路）
道乘乃真途（近主的路极为遥远，有无数的栈道，道乘的正路能够引你逃出人生的沙漠，渡过生命的大海，平安地到达于彼岸，那就要有一位认识路的商人带你走出沙漠，有层次品级的向导，有认识航标航线的明师，他能够避开绕开暗礁，能够避开险滩，也就是道乘的道长，真乘的学者，让你走上道乘之路，为你启程，为你导航，你就可以到达道乘之路。道乘之路最难的是登途，就是启程，只有你不愁达到不了，不愁失败，凭着真主，借着明师，坚守你的第一个举意，你就可以达到，因为人主之间的距离非常地临近，那么在这样的条件下，你不见已见，不到达已达到，你的心境已经接近，理智已经到达以后，一旦真主承领了你，你就得到了品级，真正达到近主的目标，所以说通阻成败在心境，登荣脱辱见品级，这个品级暗示着前定，在前定里有走上道乘的人，在真主的襄助和百恩之下必定会走向道乘，作为人来说就是要有坚定的举意，遵守它一直不悔不改，至死不改，一直坚守着近主之道，就可能在真主的百恩下就得到成功） |
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发表于 2011-10-18 21:15:22
