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发表于 2011-8-22 17:03:37
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本帖最后由 雨季 于 2011-8-22 19:13 编辑
修道之人说:“叶哈雅(يحى)的情况犹如如在这尊贵民族中明知真实的道长阿布独拉•坦斯土拉之子赛海里(سهل بن عيد الله التسترى)的情况,他(道长)确从三至七年全美了修道的一切事情,我也从我的道长,我的靠背(شيخى وسندى)上听见,他三岁时已显示明示和真梦,也显露了全美的真境,这样直至七岁,感赞全能的主清净,这是从幔帐中透视的机密。至于揭开幔帐的人,在解除幔帐中需要很长的时间的艰苦上紧。”
须知:全品的人的灵光急求入于自己的身体,即:精水的元素很快到达他的父母,然后在优美的性质,在公道的时光中成形,生育,这种婴儿来在世上大半奉有天启,主啊!求你在解除黑暗与光明的幔帐上保护我们,求你使我们成为显示调养品真光的人。
(19:13——14)与从我发出的恩惠和纯洁,他是敬畏的。是孝敬双亲的,不是霸道的,不是忤逆的。
我把我那里的许多大恩赏赐了他,或者我把慈恩赏赐在他心中,把疼爱赏赐给了他父亲和所有的人。
“纯洁”是从罪过中纯洁。或是诚实的,即:真主借他而使他父母实在,或者为引导人们我援助了他。
“他是敬畏的”他是顺从的,远恶的,从不干任何差错,也不倾向于它。
“是孝敬双亲的”是孝敬他两个,疼爱他两个,优待他两个的。
“不是霸道的,不是忤逆的”不是忤逆双亲或违抗他的主的自大之人。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册319页
在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中说:“霸道是自大,据说:在动怒时不考虑后果打杀。”据说:“不是服从真主的命令而自尊自大。”
(19——15)他在出生日、死亡日、复活日都享有平安。
“平安”是来自真主的祝福和安宁。
“出生日”他从母腹中出来时从恶魔的唆使上是平安的,绝不像其它人一样。
“死亡日”是因死亡的惊恐而本性死亡(موت الطبعيتى),它之后还有坟中的刑罚。
机密:生育是本性母亲一方,死亡是把本性的需要浑化在真主中,复生是浑化之后合一。
伊本•艾比阿依奈七(ابن ابى عيينة)说:“世人在这几个地方最寂寞,在生日,他从母腹中降到世上。死亡日,他看见一伙凶恶无比的人。在复生日,他在复生场上只觉自己最可怜,无人与他相比。只有叶哈雅(يحى)圣人在这几个地方是平安的。”
你要知道:宰凯令雅(زكريا)指点人的灵光,他的妻子指点为灵光妻子的身体躯干,叶哈雅指点了心。灵光入于身体中时光长久,故他误认为生不出无中介接受神性特恩的心,正如真主所说的:“我的地,我的天不能承载我,只有我穆民奴辈的心才能承载我。”这就是先天特恩,曾没有赏赐给万物及众天仙,正如毛拉扎米所说的:
ملايك راچه سودازحسن طاعت چو فيض عشق برأدم فدو ريخت
天使怎能获得优美的善功?喜主爱道的大恩全部倾注在阿丹上。
每当以将要生育所陈述的心而报喜讯的时候,他就寻求一个迹象,借此把他引导于怎样用凭真主之光而复活的心来担负绝育的身体,真主说:“你的迹象是不能与人说话”,即:除主外你不召唤,除主外你不要观看三(天,三)夜。指点了除主外的几个阶层,它是三个阶层:矿物、动物、灵性。如果你抛弃除主外的一切临近真主,他必赏赐你一个奴仆——用他的真光所复活的心,首先灵光的宰凯令耶从他私欲的圣殿中出来,见他的自性、心和牵心的族人,说:“你们应当在夜中和白天两端朝向真主,远离除主外的一切,不然,在先天的黎明和中天的傍晚你们应当朝向真主,远离除主外的一切。”心的叶哈雅出生了,一个声音晓谕叶哈雅:“叶哈雅啊!你应当以调养品的天性,不要以人的本能依据真主大恩的经典,他造化了无能为力的人,真主确是供养者,是有能力的,可靠的。”他立即成为有道学、有智慧、有恩惠、专致于真主、敬畏的人,“是孝敬双亲的,不是霸道的,不是忤逆的”。比如以恶而纵恿的自性,是不会孝敬灵光的父母的,而他(يحى)真主的大恩之光发光,他立即成了大恩的承载处,因为真主的大恩虽然首先有灵光的份额,可是妙体的灵光止不住它,大恩经过它,心承载 了它。因为心中有清亮和厚密,于是心凭清亮接受了大恩,凭厚密控制了它,(厚密:心房),如同阳光照向透明的空气,而妙体的空气不能控制吸收它,而人以真诚接收了阳光的散恩,而且以身体吸收了它。这就是人担负寄托物,天仙不能担负寄托物的机密。至于他是孝敬身体母亲的,是把身体使用在尊守教法的一切命令和禁止上,以便使它从坟中的刑罚中得脱离,进入永久的乐园。
一位外哩说:“我在以色列子孙的郊野,突然一个人来临我,我深觉意外,我被启示:他是赫兹勒(حضر),我本真理问他:‘你是谁?’他说:‘我是你的贤兄赫兹勒(حضر)。’我说:‘我想请问你一件事。’他说:‘你问吧!’我说:‘凭哪种媒介我看见了你?’他说:‘凭你母亲的情份。’”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册320页
所以有理智的人应当孝敬父母,不论色世或妙世境界的父母,的确孝敬能把人引导于天园和尊贵的家宅,而且在面临各种艰难时能得到平安、安宁和祝福的喜讯。
(19:16——17)你应当提记经典中陈述的麦尔彦,当时,她离开家属来到东边的一个地方。然后,他在他们跟前立围起一个幔帐,我就把我的精灵差到他,他就对她显现成一个英俊的人。
穆罕默德*啊!你应当对世人提述在尊贵的《古兰经》和其章节中记述的麦尔彦。麦尔彦含有女仆之义。一部分学者说:“经典中提到了麦尔彦的名字,没有提到其它妇女的名字的机密哲理是:帝王和贵人往往在大众场合不提说他的妻妾,不吐露她们的姓名,而是以丈夫、上人、主人等隐藏了妻室。如果在男性和更权威的人中提到女仆没有隐藏她们,没有隐匿她们的姓名,基督教曾对麦尔彦和她的儿子中捏造出了不符合事实的谣言,真主就公开了她的名字,没有对她对于母系和为奴仆的条件严格要求。”
在《艾斯艾乃替里哈克目(اسلةالحكيم)》经中说:“在古兰中以其名称呼麦尔彦(مريم),因为她在善功中像全品的真男子一样要求自己,所以如像提到穆萨、尔萨等许多真男子一样提到了她的名字,如同呼唤众圣万圣一样呼唤她,比如真主说:“麦尔彦啊!你应当顺从给养你的主,你应当凑众叩头、礼拜。”
“东边的一个地方”哈桑(حسن)说:“基督教把东方当做向址,犹太教把西方当做向址,因为与主订约处,接受新约(讨拉特)都在西腊山西角,因为真主说:‘当时我启示穆萨,你没有在西山边’其义是:当时她离开自己的宗族,来到宰凯令雅的妻子,她的姑妈伊沙阿(ايشاع)家中东边的一个地方,这个位份是她的礼拜处。月经期她就去到了她姑妈家中,洁净期她原返回礼拜处,事情发生在冬天,有一天,她在房子的东侧,太阳照射的地方做大净。”
“我就把我的精灵差遣到她”既哲伯拉依来(جبرايل),他确是精灵之一,把他称为精灵,因为凡妙体都似精灵,而且正教借精灵而兴盛。
一部分上等人说:“哲伯拉依来论真质精神是真正灵光(روح),论身借形像只是借喻。真质灵光的特点是永活(الحياة)本然的德性之一,其真情是:他变成同类的形像(来临麦尔彦),变成人形后除调理了麦尔彦,把永活的德性吹入她体中外,再丝毫没有沾摸她,因此,沙米勒耶(السامرى)取了哲伯拉依来仙马蹄下的一块土,丢入用手饰做成的牛赎中,牛赎因为生命响入于它中而发出了叫声。”
据说:“把他称为灵光,因为他喜主临真,如同你所说的:“对于你所喜爱的人,你才是我的灵光。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册321页
“他就对他显现成一个英俊的人”哲伯拉依来对她显现成性格优美,身材英俊的人而且具备了人的一切美德。这是为了使她喜欢他的话,接受他所传达的真言,要是他以天仙的形像出现在她面前,她必会惊恐万状,不会听他的话,为了生出一位人,他才变成一个人来吹,假若他以天使的形像而来,尔萨必定会成为一道灵光而降临。
机密:在完全纯洁后临真者最纯洁,口唤的儿子必定是被特选者。
在《坦威俩替(التاويلات)》经中说:“灵光(روح)是真主‘有’的言词之光。把真主一句话的光亮叫名灵光(روح),因为借它而复活了已死的心,如同真主所说的:‘或者,他是死物,我就复活了它。’有时以真光评价灵光,有时以灵光评价真光,如同真主说的:‘我这样启示你来自我的口唤的灵光(42:52)。’而真主把‘有’的一句话的光差遣于麦尔彦,在她上显现出了一个俊美端庄的人,也像以‘万物非主,唯有真主’的几个字显现出认主独一之光一般,这一系列都证明了尔萨是一句话的真光,真主说:‘他把他的一句话和从他中发出的灵光投示给了麦尔彦’灵光(روح)是近他的御前的一道光,每当一句话变成一个人的时候,麦尔彦不相信,而且不敢承认他,她急忙向真主从它上求护佑。”
(19——18)她说:“我的确求庇于至仁主,要是你是敬畏的人。”
在《坎沙夫(الكشاف)》经中说:“她向真主从那美貌上求护佑,证明了她安份守已,虔诚畏主的举意。”
卡什斐(الكاشفى)说:“要是你是敬畏的人,虔诚怕主的人,那么我比你更清廉小心我只向真主求护佑,你怎么不向我这样呢?”
道长(الشيخ)在自己的注释中说:“她这样说,因为敬畏主的人是因敬畏主而受劝,而害怕,作恶之人是因法官而害怕,伪信者因怕人。正如在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية))》经中所说的:‘如果你是立行正道的敬畏主的人,你就是明知至仁主的人,那么,凭我像他求护佑的情份你就不要接近我。如果你是薄福违主的,你就是没有彻底认识真主的人,我依人的身份请你自重”他听后回答道:
(19——19)他说:“我只是你的主的使者,我来是赏赐你一位纯洁的童子”。
他说:“我只是你向他盟誓的主的差使,借吹在你的衣领中而赏赐你从罪过和人性的黑暗污秽中洁净的一位奴仆。”
(19——20)她说:“任何人没有接融过我,我又不是失贞的,我怎么会有儿子呢?”
其义是:“我没有和任何一个男性婚姻接融。”接融确暗喻了合法的性交。至于通奸被称为丑恶或犯罪或乱淫。
道长在自己的注释中说:“没有说她是失贞的,这是说明毫无性交。子融有来自合法的,有来自非法的,至于合法的是她没有与任何人接融过,至于非法的是她不是失贞的,没有任何因由是不会生育子嗣的。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册322页
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية)》经中说:“以前任何人没有接融过我,我又不是失贞的,以后以便一个人凭奸淫或婚姻接融我,我在丈夫方面确是守节的,克己的。”
(19——21)他说:“事实是这样的,你的主说:“这对于我是容易的,我要以他为世人的迹象,是我赏赐的慈恩,这是已判定的事情。”
波文:事实正如你所说的,既使你论婚姻或通奸没有接融过任何一人也罢。
你的主说:“这对于我是容易的”如果以习惯的常例,但我无需任何原故和中介。
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية))》经中说:“你们所说的事实是这样的,而你的主说:‘如果我创造了一个子嗣对于我太容易了,只是用其父的一点精水而已,我确要用‘有’的一句话之光创造他。‘”真主又说:“在真主认为尔萨如同从土上所造的阿丹,然后他说:‘有’他就有了。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية)》经中说:“迹象(أية)就是把人引导于我的全能的证据,故我能无父而创造一个子嗣,定似我从土上无父无母创造了阿丹,无母创造了夏娃一般。又是我对世人发出的大恩,令他们以他的道得正道,以他的引领为跟随。在“是我赏赐的恩惠”和“他使所欲者入于他的慈恩中”两段节文中有很大的区分。它是真主凭自己的特恩使奴仆入在他的恩惠中,进入天堂中,真主使谁成为自己的慈恩,他必以自己的德性特选了他。同样在“是我赏赐的恩惠”和“我遣你只为恩慈全世界的人”其中也有区分,至于今生是不废除他的教门,在后世众生都指望他的搭救,包括大圣伊布拉欣,你当仔细参悟。”
“这是已判定的事情”圣人*说:“谁知道真主在前定中的机密,患难对他是轻的。”
修道之人说:“知识是顺从已知者的,凡所判定的事真主必以自己的机密显露它,尔萨被造在所提到的美德上先天以凭古有的机密哲理所判定。那么,所有特选的上人导师(اعيان)以及自己所完成的和显露的真质都入在机密奥妙的判定之下。真主为谁显示了这个品位的机密,患难、疼痛在他上必定是轻微的,因为凡是发荣在显示万物(الخارحب)主本然栽种场中的人是先天判定的种子,好像一样根据自己的不同能力而发荣,所以谁得到了特恩,谁应当夸赞真主,谁遇到不幸,应当多责备检讨自己。
哈飞促(الحفظ)说:
نمى كنم كلة ليكن ابررحمت دوست بكشت زارجكر تشنكان ندادنمى
我不是牧羊人,可是慈恩之云是毛拉道长,我只希望得到玫瑰般的子嗣。
درين چمن مكنم سرزنش بخودرويى چنانکه پرورشم ميد هندوميرويم
在这花园里我没有责怪自己,我怎能接受调养和升腾呢?
伊玛目艾布戛细目古什忍耶(امام ابوالقاسم القشرى)说:“我的老师艾布尔林丹戛古(ابوعلى الد قاق),因看守认主独一积劳成病,为了使世人弃斜投正,他像注释家那样注经译章,临终时他说:‘你是感恩者,赞美者而前定的剪在通行法律中一剪一剪地剪了你。’”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册323页
麦尔彦的故事是真主的判决(律例)之一,所以要更要认识其真境,因为她是一位贤品忍受其宗族迫害和辱骂的妇女。圣人*说:“如果真主喜爱奴仆了,就要考验他,如果他坚忍了,他就提拔他,如果他情愿接受,他就特选他。”所以,奴仆应当遭受患难时赞美真主,因为这样保证了恩典,如果失去了就当坚忍,因为这两类都是调养之道,如果为了自己本身的安逸而灰心丧气,他就是被私意战胜的人。 |
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