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楼主: 世事随缘

中国伊斯兰教鼻祖万嘎斯爸爸拱北

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发表于 2018-4-2 21:32:25 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-3-27 13:13
你们向被造物直接下跪,有你们的照片为证。     上坟的意义以及形式方法 ,6部圣训经已经讲明。。。自己回 ...

他们是尊重古兰经而跪着念古兰经,难道你知道他们在心里举意给先贤下跪拜先贤吗?他们朝向坟墓礼拜了吗?
你把这节圣训张冠李戴强加在他们身上只不过显示了你的无知而已!
发表于 2018-4-2 21:40:33 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-4-3 22:50
。根据扎比勒的传述:“圣人禁止在坟上涂抹灰泥、立碑、修建房屋以及踩踏坟墓。”沙菲尔及罕百立教法学派认 ...

斋发荣萨迪给教长隐光后,人们在他的坟墓及其父母、祖父的坟墓上立了写有赞主词和亡者名字的石碑。(见《克什里伊热提亚比》第410页)。教门的学者们断定,在坟墓上栽树、点香是逊乃提。(见《托海塔伟》第34页、《太阿力太阿力给利穆占俩》第103页)。

发表于 2018-4-2 21:59:47 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-4-3 22:50
。根据扎比勒的传述:“圣人禁止在坟上涂抹灰泥、立碑、修建房屋以及踩踏坟墓。”沙菲尔及罕百立教法学派认 ...

修建拱北是瓦直布。根据:
①《古兰经》云:“信真主、信后世的人,要修建清真寺。”(见苏勒讨白,即9:19)这段《古兰经》有两层意思:一是表义,一是暗义。表义是修建清真寺;暗义是在端庄的学者、卧力们的坟墓上修拱北。在端庄的学者和卧力、清廉人的坟墓上修建拱北、苫苫单、缠代思塔勒、放衣服是合乎教门的。这样修建、装饰的原因是好叫一般的人不要轻视他们。为尊重卧力而在拱北上点灯、点蜡是合乎教门的。(见《如海白牙尼》第三册第400页、《沙米太海勒日》第一册第123页)。
②修建拱北是合乎教门的,是为了发扬圣人和卧力们的宣教精神,弘扬正教。(见《塔志》第一册第336页)。
③阿依莎太太传述,圣人隐光后,就如何安葬他而发生了意见分歧。这时,大贤艾布·伯克尔说:“圣人曾对我说过,我至今没有忘记。圣人说:‘真主不使一个圣人亡便罢,若要其亡的话,主喜在其亡的地方安葬他。’你们就把他埋在寝室里。”众索哈白挪走了圣人的床,把圣人埋在那儿。这段圣训中圣人说把他埋在“亡故的地方”是指阿依莎太太的卧室,所以索哈白们把圣人埋在阿依莎太太的卧室。(见《提尔密济圣训集》第二册的舍马依力提尔密济章第26页、《伊本·马哲圣训集》第118页、《塔志》第一册第317页、《米什卡提》第547页)。
④圣人生前,修了个房子,坐在该房中,嘱咐圣门弟子们,他隐光后埋在这房中。圣人隐光后,圣门弟子们按圣人的嘱咐办了。后来,穆民之母阿依莎太太率领众索哈白重修了圣人的拱北。第二大索哈白欧麦尔率领众索哈白又重修了圣人的拱北。后来,索哈白伊本泽比尔又领众信士重修了圣人的拱北。塔比乃(二传圣门弟子)、三传圣门弟子时代、前辈的学者、穆斯林们代代重修,扩建了圣人的拱北,使之规模不断扩大。(见《克什里伊热提亚比》第407页)。逊尼派四大教派学派一致断定修建拱北是合乎教门的。(见《克什里伊热提亚比》第387页、第389页、第408页)。
⑤给亚斯(类比):给圣人修了拱北,那么也可以给卧力修拱北。(见《克什里伊热提亚比》第487页)。
⑧修拱北的根源是:第一,耶鲁撒冷圣寺周围有达吾德圣人、伊布拉黑麦圣人、伊斯哈给圣人、耶尔古白圣人、优素福圣人的坟墓,他们的坟墓修建的坚固、工致。穆斯林光复耶鲁撒冷前,它们都是用大石头修建的。穆斯林光复耶鲁撒冷后,他们保持了圣人们的坟墓的原样,直到今天。大贤欧麦尔解放耶鲁撒冷时看见这些圣陵,他没有损坏这些圣陵。也没有人敢说装饰圣陵是哈啦木、也没有人敢说损坏它;第二,索哈白时代至伊历500年,穆斯林们在一些坟墓上修建了房屋。首先是穆圣坟墓上的房屋。圣人埋在了房屋中,人们还把两大索哈白同圣人一道埋在这房中。圣人隐光后,大贤艾布·伯克尔说:“圣人说:‘真主不让任何圣人亡,若让其亡的话,要让其亡在埋他的那个地方。’”然后,大贤阿里巴巴说:“我也听过圣人的这个话。”这段圣训录于《提尔密济圣训集》和《伊本·马哲圣训集》。若坟墓上修房是哈啦木的话,索哈白们会损坏房子后埋圣人,或把圣人埋在其它无房屋的地方。埋亡人前和埋亡人后修拱北是一样的。大贤欧麦尔是圣人亡后重修圣人拱北的第一人,阿依莎太太在圣人拱北内修了墙了。其次,热什迪在穆民的官长阿里巴巴的墓上修了拱北。热什迪是第二个100年中的人物。人们一直在修拱北,直至今天。圣重孙伊玛目伊本·栽农阿比迪乃(亡于伊历59年)及其子伊玛目巴给尔(亡于伊历2世纪初)、其孙伊玛目斋发荣·萨迪给(亡于伊历148年)被埋在了伯盖尔坟院中的圣孙哈三、安巴西的拱北里了。伊玛目·阿里·柔咱被埋在了国王热什迪的拱北里了。热什迪的拱北是热什迪的儿子麦尔穆尼修建的,伊玛目·阿里·柔咱与麦尔穆尼同时代。若修拱北不成的话,伊玛目阿里·柔咱会禁止在热什迪的坟上修拱北。伊玛目阿里·柔咱不但没有禁止,而且嘱咐人们将其埋在热什迪的拱北里。四大教法学派的两位伊玛目沙斐仪和艾哈麦德·伊本·罕伯里及很多大学者也与热什迪、伊玛目阿里·柔咱同时代,他们也没有隐昧为热什迪修拱北。历史事实说明,埋亡人前后在坟墓上修拱北是合法的。在圣人、卧力、学者、修士的坟墓上,应该修拱北,为的是尊重他们。伊斯兰教的所有麦孜海布主张:坟墓上修拱北是合法的。只有万哈比耶除外,因万哈比耶是反对伊斯兰教的所有麦孜海布的和反对他们自称跟随的赛莱福(前三辈人)的麦孜海布的。所有索哈白和四大正统哈里法一致决议:把圣人埋在了圣人同阿依莎太太住的房中了。然后,人们把大贤艾布·伯克尔、欧麦尔同圣人一道埋在了那房中了。后来,阿依莎太太在圣人的坟和她自己的卧室之间修了一堵墙。阿依莎太太在修这墙之前和之后都在那房中居住和礼拜。从中可知,万哈比耶说在坟附近礼拜不成是大错特错。后来,阿布杜拉黑·伊本·泽比尔重修了墙了。后来,欧麦尔伊本·阿布杜拉·阿齐兹重修了墙了。后来,外力孜任哈里法的时代,人们扩建了圣寺。同时,人们加高了圣人拱北。后来,代代伊斯兰教国王、官长都重修了圣人拱北,藉此指望临近真主、指望回赐。这些前辈的人们都修了拱北。万哈比耶自称色莱芬耶,意思是说他们跟随的是前辈的人,这是真正的挂羊头卖猪肉。再次,伊历七世纪中,人们在圣人拱北上修了蓝色圆拱形顶子;伊历678年,盖拉吾尼国王用木料重修了圣人拱北上的蓝色圆拱形顶子;伊历765年,盖拉吾尼国王之孙哈三国王重修了圣人的拱北;伊历852年,盖拉吾尼国王重孙、哈三国王之子沙巴尼重修了圣人拱北;伊历881年,管理修复圣人拱北的人社目逊迪尼维修了圣人拱北,在这年的沙巴尼月又重修了圣人拱北;伊历887年起,社目逊迪尼的手下的人重修了圣寺,用石头、砖把圣人的拱北扩建成了一座大型拱北,叫白拱北,重修圣寺竣工时间为888年,白拱北竣工时间为892年。伊历1242年,万哈比耶拆毁了圣人的拱北、白盖尔坟院中伊玛目们的拱北。(几年后,埃及总督穆罕默德阿里率正统派大军镇压了万哈比耶,处死了万哈比耶国王,夷平了其首都,部分沙特家族成员逃到了科威特,万哈比耶分子四处逃匿。)伊历1270年,阿布杜力·麦支孜修复了圣寺和圣人的拱北,就是现在的圣人拱北。(几十年前,逃往科威特的沙特家族纠集万哈比耶余孽再次占领麦地那后,慑于全世界尤其是周边国家穆斯林的威力,再没敢拆圣人的拱北,圣人拱北保存完好。)(见《克什里伊热提亚比》第383~407页。其中索哈白们把圣人埋在房中,把两大贤埋在圣人跟前、大贤欧麦尔重修圣人坟上房屋、阿依莎太太修墙、阿布杜拉黑·伊本·泽比尔加修圣人坟上墙等等,也记载于《偓法伊里偓法》第383~386页)。⑦筛赫·阿布杜力汪哈堡·舍热阿尼长老在活着的时候,真主特慈他游玩了天堂。他在天堂的考赛尔池边看见有五个拱北,就问真主:“这是给谁修的拱北?”真主说:“一个是圣人的,另外四个是四大教法学派伊玛目——艾布·哈尼法、沙斐尔、马立克、罕伯里的。”他问真主:“为何在此处给四大伊玛目修拱北。”真主说:“他们辅助了圣教,我因为喜圣人而给他们修了拱北。”(见《米咱尼里库布啦》第一册第51页)。
⑧给真主的卧力修拱北有三个目的:一是为了遮风挡雨。二是为了尊重他们的遗体,使之不受践踏。三是为了后代仿效他们。(见《如海白牙尼》第三册第400页)。
⑨一些骗子说:“拆除卧力的拱北是瓦直布。”他们拆了拱北、糟蹋了苫单后说:“这样糟蹋拱北是为了让一般的人们知道,假若卧力有能力的话,他就报复我们哩!”说这种话的人是卡废尔。为什么说这种人是卡废尔?因为法老对穆萨圣人说:“我今天要杀死你,你叫你的真主来吧!”假若法老杀了穆萨圣人的话,真主不会出现在法老眼前,并不能因此说真主没有。这些骗子的话同法老的话同出一辙,所以他们是卡废尔。(见《如海白牙尼》第九册第34页)。
⑩一伙骗子说:“谁若诚信卧力、尊重他的坟墓、同他沾吉、向他求襄助、相信卧力无论活亡对人有益济,那么谁就举伴了真主、隐昧了真主。”骗子们说:“我们拆了拱北、撕了苫单,我们明显地轻视了卧力。好叫无知的人们知道,若卧力们有能够的话,他们一定会惩罚我们。”说这种话、干这种事的人是万哈比耶、是卡废尔。任何穆民没有把先知、卧力诚信为真主,也没有举伴真主,他们诚信先知、卧力们是真主的仆人,并没有诚信他们能受人们的崇拜。(见《呼俩索图》第239页、《克什夫里伊热提亚比》第22页)。
发表于 2018-4-2 22:09:29 | 显示全部楼层
①《古兰经》云:“为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受恩典。”(见苏勒阿黎仪木兰,即3:169)这段《古兰经》说明,人在活亡中都一样。(见《萨维》第一册第190页)。
②《古兰经》云:“他们自欺而亏害了自身的时候,假若他们来找你(圣人),而且向真主求饶,圣人也替他们求饶,那么,他们必发现真主是至宥的,是至慈的。”(见苏勒尼萨仪,即4:64)。这段《古兰经》就是催促教生探望圣人。教生在圣人那儿向主求饶,圣人也为他们向主求饶时,真主就会饶恕。(见《米苏巴哈里艾那米》第3页、《偓法伊里偓法》第二册411页)。
③《古兰经》云:“信仰我的迹象的,只有那些人:别人以我的迹象劝诫他们的时候,他们便俯伏叩头并赞颂他们那超绝万物的主,他们敢妄自尊大;他们肋不落床,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主,他们分舍我赐予他们的。”(见苏勒赛知得,即32:15~16)。这段《古兰经》说的是在后世里,实际上一些人记念主、知感主、拜主的功课并没有停止,在天堂里比今世上更多地在拜主,这是因这些人像天使一样了,就像真主说:“天使们在昼夜庆赞真主,他们不松懈。”天堂中的这些仆人拜主并不是真主命他们干,而是他们的禀性。(见《太夫西勒克比日》第六册第763页)。
④圣人是最疼顾他的教生的,活着和亡后都疼顾着他的教生。因为圣人对索哈白们说:“我活在今世对你们最好,我去世对你们也最好。”索哈白们问圣人:“主的钦差啊!你活在今世对我们最好,这一点是我们能理解的,我们若有什么疑难,能求你解决。你去世怎么能说对我们最好呢?”圣人答道:“因为在每个星期一和星期五,天使向我汇报你们的功修!我看到你们的善功时,我感到高兴并感谢真主;我看到你们坏的行为时,我求主饶恕,直至真主饶恕,从册本中勾销你们的罪。”索哈白们又问:“主的钦差啊!你们圣人们的贵体已经亡了,你们怎样做这些事呢?”圣人说:“难道你们不知道吗?任何地面不能吞食圣人的肉体,他们的肉体在坟墓中不会消失。”(见《麦阿勒中奴本外》第一册第81页、《米什卡提》第121页、《塔志》第三册第262页、《如海白牙尼》大版第二册第669页》。
⑤取得了一次战役的胜利后,圣人同索哈白们凯旋而归,圣人对众索哈白说:“我们从小战场转移到大战场上了。”索哈白们说:“圣人啊!那么多索哈白为主道而献身了,往后还有更大的战场吗?”圣人说:“大战场是同自己的乃夫西(私欲)作战的战场。”两类人并不是死的,即为主道而献身的人和同乃夫西作战的人,他们在真主跟前确实是活的.今世上的污垢没有染上的人在主阙前是临近主的,麦尔乃文也的天堂里真主在恩赐他们。(见《如海白牙尼》第二册第126页)。
⑥伊玛目·苏尤同伊说:“圣人登霄时,在第六层天看见穆萨圣人在做礼拜。”(见《如海白牙尼》第十册第99页、《呼俩索图》第230页、《如海白牙尼》第三册第379页、第六册第148页)。
⑦谁说“圣人亡故后不能给活人做都哇”,谁就是卡废尔,是今后两世亏本的人。(见《萨维》第一册第178页)谁说“圣人亡故后不能对活人做都哇”,按逊尼大众派四大教法学派的论断:说这种话的人是卡废尔。按七十二伙外道的论断:说这种话的人是卡废尔。(见《呼俩索图》第231页)。
⑧四大教法学派一致的决议:向圣人、卧力祈祷说情引进是合法的,这是正统派的诚信,认为人亡后对活人不可能给予任何益济的观点是什勒克。(见《索瓦矣古里伊俩很耶》第112页)。一切圣人、卧力的搭救情份是针对信士中的干大罪的,这是凭真主的口唤而定的。(见《麦克图布》第二册第112页)。隐昧卧力、隐昧探望卧力的陵墓、隐昧以卧力求引进说情的人是恶魔的同类。(见《如海白牙尼》第四册第137页)。
⑨卧力归真后,他们的克拉麦提(奇迹)并不因此停止,他们仍然在调养穆雷迪(寻道者)。(见《舍瓦黑都》第68页、第91页)。
⑩卧力归真后,显然比活着时更忙于引进说情,因归真后,他们不再受俗事的打扰,只是牵挂穆雷迪,料理穆雷迪的求祈。(见《麦沙雷给里艾乃瓦勒》第63页、《米什卡提》第121页、《舍瓦黑都》第91页)。
⑾卧力们归真后克拉麦提不停止,向他们祈祷引进说情是可以的。(见《米苏巴哈里艾那米》第26页)。向活着的和归真了的卧力求引进说情是合法的(见《麦尕玛庆赛尔丁也》第143页)。
⑿阿布杜里·厄宁仪问社目松仪:“卧力无常后显不显克拉麦提?”社目松仪说:“一定能显,卧力的权力并不随无常而停止,一切乌来玛仪(宗教学者)、真主的卧力归真之后的引进说情是能够的,他们在坟墓里活着,在做礼拜,他们只是从一处搬到了另一处。”(见《舍瓦黑都》第68页)。
⒀四大教法学派的领袖、卧力能搭救跟随他们的信士。跟随他们的人临终的时候、亡后在坟中接受天使盘问和称量好歹及过随拉特桥的时候,他们会来到跟前说情搭救。在亡后所过的其它的每个关口前,他们都来说情搭救。(见《米咱尼里库布啦》第一册第46页)。
⒁圣人活亡是一样的,都能对人有益济,这是正统派的诚信。反对者是万哈比耶,他们诚信:圣人活在世上是作为给人类送信的邮差,亡故后对今世不发挥任何作用。有个埃及朝觐者有一次喊了声:“呀!热苏伦拉黑!”(唉!主的钦差呀!)这时,一个万哈比耶分子听见了他的喊声,随对这个朝觐者说:“你叛教了。”朝觐者问:“为什么?”答:“因你喊了圣人,他已去世了,现在他对今世上的人不能给任何帮助。”
该万哈比耶分子边说边指着手中的拐仗道:“我的这拐仗比圣人强,它能对人有益济,圣人却对人无益济。”这位朝觐者勃然大怒。该万哈比耶分子进一步说道:“你还想要证据吗?”这时,他见了一只骆驼,他让骆驼卧下,然后说:“骆驼!以热苏伦拉黑(主的钦差)的情份你站起吧!”骆驼没有站起,他随用棍子打骆驼,骆驼站起来了。于是,他对朝觐者说:“我的棍对人有益济还是圣人对人有益济?难道你还不信我的话吗?”这时,真主向这个朝觐者启谕了一个像霹雳一样的证据。于是,这位朝觐者要了万哈比耶分子的棍。他使骆驼卧下,随后对骆驼说道:“骆驼!以真主的情份你站起吧!”骆驼没有站起,他用棍打骆驼,骆驼站起了。朝觐者对万哈比耶分子说道:“现在,你能说棍比真主更有益济吗?”这位万哈比耶分子无言以答。万哈比耶就是这样地迷惑一些无知的人,他们用武力推行他们的主张,他们的主张在教门中没有根据。(见《索瓦矣古里伊俩很耶》第191页)。
⒂“活”分两种:一种是身体的活,一种是认识真主的活。认主的活是永恒的,不因身体的亡而终止。圣人说:“穆民在今后世中都是活的。”(见《如海白牙尼》第三册第97页)。认识真主的人没有死,他们的无常是从未见真主的地方,迁到了真主的阙下。因为圣人说:“一切的圣人、卧力在他们坟墓里面活着,他们像活在家做礼拜那样在做礼拜。”(见《新蕾里艾斯啦勒》第38页)。
⒃圣人说:“若你们有了烦难的时候,你们向坟中的人说情求济。”这段圣训中“坟中的人”指卧力的鲁海宁也。这段圣训就是要求穆民,无论活亡,都向卧力们求好都哇。(见《如海白牙尼》第五册第380页)。
⒄奥利亚稳拉黑(真主的卧力们),他们没有死,他们只是从一个住处搬到另一个住处。圣人说:“一切的圣人在他们的坟墓里面活着,他们在坟墓里做礼拜、朝觐,他们从坟墓中出来料理教生的祈祷。”(见《麦沙雷给里艾乃瓦勒》第65页、《舍瓦黑都》笫69页、《舍瓦黑都》第91页、《如海白牙尼》第六册第148页、第七册第50页、《塔志圣训》第一册第344页、《米什卡提》第121页)。
⒅圣人说:“谁在我归真后拜访我,跟谁在我活着时拜访我一般。”死活中作分隔是穆尔太贼来异端学派的诚信,在正统派中死活中不作分隔。(见《乎俩索图》第256页、《舍瓦黑都》第97页)。
⒆逊尼派在活亡中不作分隔,活亡一样。谁诚信亡人不能对活人给予做都哇等的帮助,只有活人能对活人有帮助,谁就是木什雷克(举伴真主的人)。举伴真主的诚信入在了他的讨黑迪(诚信)里了。他们怎么能看守自己的讨黑迪?他们认为活人能对人有帮助,亡人不能帮助,他们把人的能够置于真主之上,活人帮助人、亡人帮助人都是赛拜布,活人能帮助人,亡人能对活人做都哇,这都是全能的真主所给的权利。(见《舍瓦黑都》第97页)。
发表于 2018-12-6 18:09:34 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-4-3 22:50
。根据扎比勒的传述:“圣人禁止在坟上涂抹灰泥、立碑、修建房屋以及踩踏坟墓。”沙菲尔及罕百立教法学派认 ...

全世界的正统排都是尊重圣贤的,知有万哈比也和追求他们的人,不上拱北不尊重。
发表于 2018-12-6 18:14:31 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-3-29 11:07
布哈里圣训实录记载 穆圣诅咒基督教徒和犹太教徒,因为他们把坟墓变成礼拜的场所。。。拱北就是坟墓这是不 ...

不认识圣贤内里的人永远是瞎子,就像恶魔不认识阿但圣人一样,
发表于 2019-5-3 10:36:25 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-3-27 13:13
你们向被造物直接下跪,有你们的照片为证。     上坟的意义以及形式方法 ,6部圣训经已经讲明。。。自己回 ...

祈祷伟大的真主端正你的信仰
发表于 2019-5-3 10:48:36 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-3-30 15:35
回复 25# 射手座-a

我想说的是,他们在跪下念真主的《古兰经》。并不是在给亡人下跪!
发表于 2020-1-4 14:19:49 | 显示全部楼层
心中有苏菲,何必争议?当真主遮住他心灵的眼睛的时候,那他就是真真的盲人
发表于 2020-2-12 19:46:54 | 显示全部楼层
妖狼 发表于 2011-3-26 16:59
在坟墓上做了举伴真主的事 还不自知  太可悲了

不懂就不要乱说。
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