苏菲研究——解读“近主之道——苏菲”第三讲

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苏菲研究
解读 近主之道——伊斯兰正统苏菲 第三讲
——穆罕默德·哈比布·尔里米








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解读：近主之道——伊斯兰正统苏菲（三）
（与真主的定约，全人类的主命，先认识自己后认识真主的道路）

（一）苏菲（صوفى）是与真主的定约（拿约会）。因为是根据古兰，真主说：“与你定约的人们，其实是与真主定约，真主的手（相助يدى）是在他们的手之上。违背约会之人，自受背约之害，实践与真主定约的人，真主将恩赐他重大的报酬。”（48：10）
正统苏菲引导者与被引导者拿约会就是与真主的定约，也是与穆圣（平安吉庆在他上！）的定约，真主为教念清真言而差遣穆圣（平安吉庆在他上！），并许约凭着清真言而进入天园。
是根据圣训：“……我们和真主的使者（平安吉庆在他上！）在一起，圣人问：‘你们中有不认识的人吗？’（指曾有天经的人），我们说：‘真主的使者啊！没有。’然后，他命我们关上了门。我们举起我们的手念了：لااله الاالله محمد رسول الله。”正统苏菲与穆圣（平安吉庆在他上！）的定约就是跟随圣门弟子常守清真言。（许诺是：以清真言差遣穆圣（平安吉庆在他上！），以清真言真主恕饶稳麦并让他们进入天园。）从意念言行上跟随圣门弟子的德行，实现和传承圣门弟子跟随圣行与穆圣（平安吉庆在他上！）的定约。
尔林巴巴请教穆圣（平安吉庆在他上！）说：“请你指引我，能迅速接近真主的，我最容易做的，在真主御前最优越的一件善功。”穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你持之以恒地记主，无论是秘密、公开。”尔林（رصي الله عمه）说：“人们都是记主的，请你教我一件善功吧！”穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你闭上眼睛听我念三次：لااله الاالله，我再听你念三次。”然后穆圣（平安吉庆在他上！）又高声地念了三遍……。（见ابزنس صحح حديث传述）
穆圣（平安吉庆在他上！）给圣门弟子给尔林巴巴，给妇女给未成年的孩子以清真言定约，正统苏菲就是遵从穆圣（平安吉庆在他上！）的圣行，追随圣门弟子的道路，仿效圣门弟子的德行而继承了与真主与圣人（平安吉庆在他上！）与引导者（是指：真乘的学者حقيقة العلماء，道乘的道长طريقة مشايح）定约的道路。
在遵循穆圣（平安吉庆在他上！）圣行传承下了“定约会”（所有的穆斯林都是以清真言作证言得到了正信，成为了与真主拿了约会的人，只是层次品级的不同服从、顺从、驯服于真主。）和“授讨白”两道近主的大门。全世界有前定受传承的穆斯林从各条道路，从四面八方进入了这条近主之道，真主在每个时代，每个地方都赐下了明扬和暗藏的外哩的两道门，留下了许多的引导者（هاد），继承圣人事业的引导者和跟随者，实现为穆斯林服务，为伊斯兰服务，为人人服务的奉献者、奋斗者和牺牲者，显现了走近主之道的人与完美传承继替的穆勒实德（مرشد）定约，同在把自己的手放在他们手中，以“定约会”“授讨白”两道门走上了圣人（平安吉庆在他上！）的船筏，如同上了努哈圣人的船。在人生的生命启船后，“第二次降生”走在近主之道上，不断前进提升，直到清心尽性，从认主到近主，临真近圣，平安地到达彼岸，得到了最好的最后的归宿，从真主那儿来又平安地返回于真主御前，真主才是我们最好的最后归宿。
参考经典：
详见الانوان الرحمانية32-34页
روح البيان9册21-25页
طريقة لمحمدية4册140页及167页
这就是正统苏菲之道的依据之一。
（二）认识真主是全人类的主命。因为真主说：“我造化人神两等只是为了崇拜我。”（51：56）
当人到了挑担子承担主命，受责成的年龄（在中国教法定为男12岁，女9岁为出幼），人类在出幼后就有了各种犯罪的动机和因缘，如爱恋今生，望想尘世，功名利禄，沽名钓誉，怀恨嫉妒，自以为是，自满高傲，自高自大，重物质不见精神，知表面而不见实质等不良行为和缺陷，所以人类保持自身纯善改正不良行为是主命（فريضة），苏菲正统之道就是改正这些行为和消除各种缺陷的道路和良方。人类不经苏菲之道是不能达到纯善，纯正和完美，所以，行苏菲正统之道是主命。有完美的主命才能有最后最好归宿。
这条人生、生命长河的航标、航线，这条人生决定取舍得失的道路从改正缺点开始达到“返本还源”恢复真主造化人类的真性本性是人生正确生命航线的起航。就是“第二次降生”得以享受独慈大恩的？？和起步。当寻求显现，当得到一位能培养抚育，能引导能治病的引导之人，就如同是得到了一位向导，识路的商人，能把商队的每个人带领着平安地穿越人生已奔向荒郊的人引出死亡的山谷。人类中的多数都是贪想今生如同奔向荒山旷野寻宝之人，从能热渴致死的难辨方向的沙漠带领他们到达于有阴凉有绿荫有餐饮的筵席所——伊斯兰。他们也如同登上了识航标，识航线能使你到达于目的地船长的大船，平安到达有始无终、永恒永生的理想的彼岸。就如去与那些能与真主同在的人去与他同在以便得到同样的恩典和福庆。决心走上了正统苏菲之道就不怕人议论讥笑。为了上正道“即使违背了自己的父母也罢”当私欲战胜了人的时候，就如同是遇到敌人突然的出击一样，此时即使违背了双亲也必须与这两种敌人作战并求人帮助战胜他俩。
参考经典：
جامع الاضول فى الاولياء156页
النصرة النبو ية27页
شرح الحكم7页
شرح الر انية边文
الطريقة المحمدية1册357页
قطب الا رشاد5页
（三）正统苏菲是先认识自己而后认识了真主的道路，（因人是真主最后最高最神奇奥妙的造化物，有真主能为的踪迹和证据。）拜真主必须先认真主，认主必先认识自己。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“认识了自己就认识了真主。”所以被有认识自己，就不能认识真主，认识自己的人是真主的疼慈和白恩，有一部分人能通过教乘念礼斋课朝等功修和道乘的功修干办苦修苦行若干清心尽性认识了自己。也有少数人是在真主的引导和慈悯下得了提拔提升能认识自己，而更多的人没有能深入苏菲正统的知识，不认识自己，不知不觉地常干大罪，直到死亡。甚至，自己迷误，诱人迷误还以为自己是得正道的。
参考经典：
详见《الطريقة المحمد ية》一册357页
《فثوحات الالهية》306页
《شرح الحكم》8页

（四）解读正统伊斯兰——苏菲近主之道是原本的“乌玛”
正统伊斯兰不受外来思想的影响，而是传承和传统，穆圣（平安吉庆在他上！）与圣门弟子跟随和被跟随，不增加不减少不变更的圣传真道。在正统苏菲严格的认主独一，只崇拜真主的九条原则下，正统伊斯兰——苏菲正统绝无“泛神论”倾向。
存在单一论的正确传承是真主绝对存在独一无二全能万事，一切来自真主，一切被造暂存终归真主，只有真主无始无终永恒独一，一切有识都是被造都是非主（幻）。真主是超然永存无终（真）而一切被造都有始有终，只有人类的灵魂等是有始无终。苏菲道乘的修行持守的终极目标是“返本还源，重归原故乡”，到达于最后最好的归宿，在精神境界上无私无我物欲除尽，物我全化，万象俱消，直到自我消失只留下唯有真主，只有真主的精神境界的与主同在，到只有真主存在的境界，与真主的合一，是自我消失物我全化，万象俱消，无私无我的唯有真主认主独一的精神境界，决不是“泛神论”倾向，而合一是指精神世界体验的“合一”而见证了真主的独一，见证真主的实存实在实有。
苏菲正统的乃格什板迪是以伊斯兰正统的信仰，并维护和复兴正统信仰为使命，以神秘的内心世界的体验和竭尽心力的贡献规范到古兰表义“精神”的和隐喻真知实质和真义的门路，同时又把心灵内心世界的体验，得到古兰“隐喻”实质的认知和指引、引导下的提拔，得到真知慧觉的平安宅清真护城，古兰内在的隐喻真知是在引导者指引引导下显现获得又以内心体验实践后得到真主的提拔白恩，才能产生顿悟，领悟到古兰隐喻的真义和机密奥妙，这就是伊斯兰的机密奥妙和真质。只有在自我消失后无私无我，全为真主才能与先知的精神合一。授得真主调养品（ربانية）的尊名德性和相应的属性，能见证真主的一切被造物中都有真主实存实在实有的踪迹和亲眼大见的证据。于是见一物就见到真主实有的踪迹、证据，这就是“见一物便见真主”的正确解读。决不是某些非穆斯林学者，或是一些不了解苏菲的“门外汉学者”所自以为是的“泛神论”倾向。
（五）解读苏菲神秘内心体验
包容了今生后世，全部的实在性的机密，和可能性的奥妙和推理，真正知道和领悟先知的精神并能“合一”，即是虽我不是圣人但说圣人的话，做圣人的事，走圣人的道路，真正与“先知的精神合一”从这个精神境界再提升到合一的境界时就能以此见证真主的独一，见到了隐喻和机密奥义的全部实在性。从参悟中就能见证真主的前定和选择，明辨善恶和无形，顿悟和未见，见到一切来自真主的“统一性”，宇宙多样性来于真主归于真主的权柄统治，唯有真主独一而实在一切非主都是暂存不实在，真正知道“真主是一切，一切都是真主”的真正解释是万物被造一切来源于真主，一切有形都是真主造化的被造物，都是真主实存实在实有的踪迹和明证。“一切都是真主”是证明伊斯兰正确信仰的知其然还要知其所以然哲学基础，人与真主的关系，万物万象物质世界矛盾的相对统一，被造与造化，爱与被爱，被引导者和引导者的主体客体关系，主次关系，主仆关系而能正确认识真主独一永恒，认识宇宙，暂存幻显真隐，探讨人生的道路和归依、归宿终极和结局。只有处在苏菲门外的学者才把“一切都是真主”（造化源于真主），“一切都是真主”指真主的意志、意欲、权柄、前定、明证错断为“泛神论”，要知道和认清：真主的本然，尊名德性，和能为都是真主独一，绝对存在，被造万物（包括最后最高最神秘神奇的被造的人类）都是真主意欲的显现，都是真主全能和意欲的显现。都是显现真主的“能为”都是真主实存实在实有的明证。揭示出物质的反常规律，非物质精神世界的奥秘都是真主实在独一的踪迹和明证。
最后必须再次讲明：现代伊斯兰在人类世界的地位。是伊斯兰影响了全世界全人类？还是非伊斯兰思想影响了伊斯兰教？
①伊斯兰是真主天启的教，显现了二十二万四千有零的先知使者，直到封印万圣的穆圣（平安吉庆在他上！）光扬集大成，真主全美了对人类的恩惠并选择伊斯兰为你们（人类）的宗教，也就是伊斯兰根源的神圣性。
②一千四百多年以来伊斯兰成了越来人数越多，由世界人口二十分之一，发展到现在55亿人口中占16亿多的大教门，实现了宽泛性。
③伊斯兰的生活方式思想的超前性，科学性，完美性使人类在各种进步中认同和采取了伊斯兰，显现了使命的普遍性。
④由于虔诚的穆斯林显现了人道和对全人类的真爱，使人们接受了伊斯兰哲理传遍了四方实现了普遍性。自觉不自觉地接受了伊斯兰的判断。
⑤由于伊斯兰的道义真主的相助使伊斯兰敌人总是失败恰得其反，“他们要吹灭真主的光明，真主却保全了自己的光亮，扩大了自己的光亮，那怕悖逆之人不愿意也罢。”（61：8）连续在世界上出现了三次走向伊斯兰的“宗教热”现在又再次出现世界性苏菲热和世界性的高层人士走向信仰伊斯兰。穆斯林人数大增使伊斯兰的和平，真正人道和天道精神和外来思想影响有了对照和区分。
所以，正确地反映客观存在的伊斯兰的信条功修，伦理道德，哲学原则，判断结论知识科学，包括真主赐给的真恩，财富都振动了全世界，而不是非伊斯兰教思想影响了伊斯兰，或是外教思想影响了伊斯兰。

白轮船

一切赞颂全归真主，导师辛苦了。

奴海

我们已经尽快整理出来这些讲稿，让所有人受益！

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jacub

苏菲主义是现代精神分析之母。苏菲主义和现在人本主义心理学有很深的联系。

清真绿茶

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穆尔

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    苏菲主义是现代精神分析之母。苏菲主义和现在人本主义心理学有很深的联系
讲一讲吗

清真绿茶

解读：近主之道——伊斯兰正统苏菲第三部分

正统苏菲是与真主的定约、是全人类的主命，先认识自己然后才能认识真主的道路
第一部分：苏菲（صوفى）是与真主的定约（拿约会）。他是原本的伊斯兰的社会（乌玛）所进行的一些过程，是我们穆圣和圣门弟子的定约，圣门弟子和穆斯林的定约，其内在精神是：体验先知的精神和灵知的体验。因为真主说：“与你定约的人们，其实是与真主定约，真主的权柄、相助之手是在你们的手之上。违背约会之人，自受背约之害，实践与真主定约的人，真主将恩赐他重大的报酬。”（48：10）

正统苏菲根据这段《古兰经》，继续继承我们穆圣和圣门弟子，圣门弟子和穆斯林之间的约会，正统苏菲是以穆圣的定约，也就是与真主的定约，真主为了教世人清真言而差遣了我们穆圣，并许约凭着清真言而进入天园。圣训：“穆圣说：‘我们和真主的使者在一起，穆圣问：‘你们中有不认识的人吗？’（指曾有天经的人），我们说：‘真主的使者啊！没有。’然后，他命我们把门关上。我们举起我们的手念了清真言。”正统苏菲与穆圣的定约，是跟随圣门弟子常守清真言。从意念言行上跟随圣门弟子的德行，实现和继承圣门弟子跟随穆圣的定约，从而实现这个乌玛的重要组成。真主凭着喜爱清真言而差遣了我们穆圣，凭着清真言而饶恕了我们穆圣的教生，让教生平安的进入天堂。

阿里巴巴请教穆圣说：“请你指引我，能迅速接近于真主，而使我最容易做到，在真主御前最优越的一件善功吧。” 穆圣说：“你持之以恒地记主，无论是秘密的记主或者公开的记主。”阿里（رصي الله عمه）说：“人们都是赞主的，请你教给我一件善功吧！” 穆圣说：“你闭上眼睛听我念三次：清真言，然后我再听你念三次。”然后穆圣又重复地念了三遍清真言。（见ابزنس صحح حديث传述）

穆圣给圣门弟子给阿里巴巴，给妇女给未成年的孩子都以清真言定约，正统苏菲就是遵从穆圣的圣行，追随圣门弟子的道路，仿效圣门弟子的德行，而继承了真主与穆圣与引导者（是指：真乘的学者，道乘的道长）定约的道路。所有的穆斯林都是以清真言得到了正信的伊玛尼，成为了与真主拿约会的人，只是层次和品级的不同，人的品级就是因为从清真言上做了定论和分析，在穆圣的圣行上传下了这个约会，所以这是圣行，也有人认为这是接近于当然的圣行，也有人认为是接近与主命的当然。

同时穆圣给了两条路：一个是拿约会，一个是受讨白，这就是近主的大门。全世界前定中受承领的穆斯林从各个渠道就进入了清真言的近主之道，真主在每个时代每个地方都赐下了明扬的和暗藏的外哩，在这外哩中留下了许多继承穆圣事业的引导者和跟随者，以及为穆斯林为伊斯兰为人人服务的一些奉献者、奋斗者、牺牲者。这就显现了近主之道之人的完美、继承和继替的美德。在他的引导者和追随者之间，他是把他的手放在追随者的手中订约会。在受讨白上他们是凭着穆圣的赛百步来走上纯洁的信仰的道路，我们穆圣的船如同怒海圣人的船，在人生的生命还没有启程之前，在“第二次降生”之前，他是凭着约会和讨白上了近主之道，上了圣人的船，不断地前进、提升，直到他清心尽性，以认主到近主，临圣近主直到平安的到达于彼岸。就是得到最好的归宿：从真主那儿来，平安回归到真主的御前去。

参考经典：详见الانوان الرحمانية32-34页
《鲁百》9册21-25页
طريقة لمحمدية4册140页及167页
这就是正统苏菲之道的经典根据。

（二）认识真主是全人类的主命。因为真主说：“我造化人神两等只是为了崇拜我。”（51：56）

当人到了承担主命、受责成的年龄（在中国教法定为男12岁，女9岁为出幼）时，人类在出幼后就有了各种犯罪的动机和各种犯罪的因缘，如爱恋今生，望想尘世，功名利禄，沽名钓誉，怀恨嫉妒，自以为是，自满高傲，自高自大，重物质不见精神，知表面而不见本质，见现象而不知实质等不良行为和道德的缺陷，所以人类要保持自身纯善，不改正不良行为是不能实现的。所以苏菲正统之道就是改正这些行为和消除各种缺陷的道路和良方。人类不经过苏菲之道是不能达到纯善，达不到纯正和完美的道路，所以行苏菲正统之道是主命。有全美的主命才能有最后最好的归宿。

这条人生、生命长河的航标、航线就是苏菲的内容，航标：只是认识，航线：五功五乘。这是人生决定取舍得失的道路，也是人改正道德缺陷开始的道路，也是开始到达“返本还源”之路，也是恢复真主造化人类的真性本性的道路，是人生正确的道路，生命航线正确起航的道路，就是在“第二次降生”之中得以享受独慈的恩典的起步。当寻求显现得到一位能培养抚育、能引导能治疗各种缺陷疾病的引导之人，就如同是得到了一位向导、引导者，也就是识路的商人，能把迷途之人引上正道，能把商队的每个人带领着平安地穿越人生，能把已奔向荒郊的人引出死亡的陷阱。苏菲正是这么一条路。

正如清高的真主所说：“如果我意欲我必定赐于每个人一位引导者，但我预先判定，我必定以人神两等充满火狱”，所以在人生的道路上要重新获得新生，就必需寻求一位引导者，父母亲生下了我们的肉体，而自己纯正的信仰是与我们穆圣所定的约会，而且领受了讨白，只有真正的引导者才能使其信仰纯正，因为人类中的多数都是贪想今生，如同奔向荒山旷野寻宝之人，从热渴致死、难辨方向的沙漠带领他们到达于有阴凉有绿荫有餐饮的筵席所——伊斯兰。

他们也如同登上了识航标，识航线能使你到达于目的地船长的大船，平安到达有始无终、永恒永生的理想的彼岸，这些能使你在精神世界与真主同在。因为我们穆圣说：“你们当与那些能与真主同在的人去同在，以便你们能得到与真主同在的恩典和福庆。”所以走上苏菲之道就是走上了正统信仰的路，就不怕别人议论讥笑，不怕伊布里斯的打扰。为了上正道“即使违背了自己的父母也罢”，违背了自己的人生目标也罢，当私欲私心战胜了自己的时候，就如同是遇到敌人突然出击一样，此时即使违背了双亲也必须与这两种敌人作战并寻求人帮助战胜私心，迷误，这样才能走上正道，才能到达“第二次降生”。因为我们穆圣说：“谁没有第二次降生，他没有应受独慈的恩典和权利”。所以真正的苏菲之道是使人们战胜私我自我，铲除私心，私欲走上纯正端正的完美的信仰之路，达到与真主同在的福庆。

参考经典：
جامع الاضول فى الاولياء156页
النصرة النبو ية27页
شرح الحكم7页
شرح الر انية边文
الطريقة المحمدية1册357页
قطب الا رشاد5页

（三）正统苏菲是首先认识自己而后认识了真主的道路。

因为在真主所造化的万物中，人是真主最后最高最神奇最奥妙的造化物，万物的造化都是为人类服务的，人具有代理真主的能力，在人的身上显现了各种证明真主实存实在实有的证据和踪迹，显现有真主能为的踪迹和明证。人要拜真主就必须先认识真主，要认真主必先认识自己。因为我们穆圣说：“谁要是认识了自己，谁就认识了真主。”所以没有认识自己，就不能认识真主，能够认识自己的人是真主的疼慈和百恩，有一部分人能通过教乘（念礼斋课朝）等功修和道乘的功修干办苦修苦行苦干清心尽性认识了自己。也有少数人是在真主的引导和慈悯下得了提拔提升能认识自己，从对自己本身的存在的参悟上认识了自己，而更多的人没有能深入苏菲正统的知识，他不能够认识自己。在清真言中，“俩”代表什么都不信，什么都加以否定，除了自己所看见的物质规律以外，对于精神规律也加以否定；“万物非主”已经认识了四维皆空，人生苦短，在空无里面得到了认识；更高一点“万物非主，唯有真主”他已经认识了真主，而且在认主独一里边了；“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”是他已经认识真主以及真主的使者，认识了穆罕默德是封印的使者，这就是完美的信仰，更多的人因为没有深入到苏菲，他就没有这方面的知识，所以就不能认识自己，既然没有认识自己，那么他经常就自觉不自觉的在糊涂中干了罪，甚至于长干大罪，直到自己死亡来临也不明白，这就是自己迷误诱人迷误还以为自己是得正道的。

参考经典：
详见《الطريقة المحمد ية》一册357页
《فثوحات الالهية》306页

《شرح الحكم》8页

（四）解读正统苏菲是近主之道

第一个原本的“乌玛”是不受外来思想的影响，而是纯粹传承在穆圣的圣传的伊斯兰上，穆圣与圣门弟子跟随和被跟随是在不增加不减少不变更的圣传真道的“乌玛”上。正统苏菲是严格的认主独一，只崇拜真主。在九条原则之下，他必定是在正统的正信标志里面，绝对没有“泛神论”或者“多神论”的倾向。

存在单一论的正确传承是：一切都来自于真主。真主是绝对的存在，真主是独一无二的，真主是全能万事的。除了真主以外的，所有的被造物都是非主，都是暂存的。只有真主无始无终永恒独一，一切有始都是被造都是非主，都是幻存的，有增加有减少。只有真主是超然永存无终的，是在超然之中真实永存的。一切的被造都有始有终，只有人类的灵魂是有始无终的，苏菲道乘的修行持守的终极目标是“返本还源，重归原故乡”，达到最后最好的归宿，即：“养主啊，你是我们最后的归宿”。在精神境界上无私无我物欲除尽、物我全化、万象俱消，直到自我消失，在精神境界没有我的存在，只留下唯有真主，只有认主独一精神境界的存在，到只有真主存在的境界，与真主的合一，是自我消失物我全化，万象俱消，无私无我，唯有真主的认主独一，决不是“泛神论”倾向，而合一是指精神世界体验的“合一”，是见证了真主的独一，见证了真主的实存实在实有。

正统苏菲的乃格什板底是以正统伊斯兰的信仰传承，以维护和复兴正统信仰为使命，以神秘的内心世界的体验将其扩张到各种意念言行里面，在教乘里面尽心尽力的使自己走向纯粹完善的信仰，在精神世界达到认主独一，自我完全消失只有真主存在的最高精神境界，真正的含义是将其内心深刻的体验，得到古兰“隐喻”实质的认知和指引，得到真主的引导和提拔，得到了真知慧觉。在中国的传统里面叫：顿悟，亦即：突然得到一个正确的结论和认识。在《古兰经》的内在隐喻里面是真知的存在，《古兰经》的明文是《古兰经》的精神，《古兰经》的隐意是《古兰经》的实质，他是在引导者引导下以内心的体验才能达到与受真主的提拔，才能产生顿悟，领悟到《古兰经》的真知奥妙和机密，这就是只有自我消失以后，无私无我之后，在全为真主之后，全是真主的时候，才能够与我们伟大先知的精神合一，获得真主调养品（ربانية）的尊名德性和相应属性的恩典，能见证真主的独一和所有被造物中都有真主实存实在实有的踪迹和证据，从这个境界上进一步认识真主并证实真主的实存实在实有和真主的全能。于是从这个境界上见一物就见到真主实存实在实有的踪迹和证据，亦即“见一物必见真主”，而非真主在万物之中，这就是“见一物便见真主”的正确解读，这就提高了见证真主明证的认识。这个解释决不是某些非穆斯林学者，或是一些不了解苏菲的“门外汉学者”所自以为是的“泛神论”倾向的判断。我们穆圣所体验的这一切就是苏菲里面的最高境界的体验。

（五）苏菲神秘内心体验的内容

苏菲神秘内心体验的内容包容了今生和后世的体验，全部包容性的实在性的体验，和所有机密的体验，可能性的奥妙和推理的体验，真正知道和领悟的体验，这是我们先知穆圣的精神能够与真主合一的体验，也就是在我们穆圣所说的一些圣训里面体现：虽我不是穆圣但说穆圣的话，做穆圣的事，走穆圣的道路，真正与“先知的精神合一”，从这个精神境界被提升到万物都不存在，自我都不存在，完全只有真主存在的混化合一的境界，就能以此见证真主的独一，见到了隐喻的机密奥义的全部实在性。

从参悟中就能见证真主的前定和选择，明辨善恶和无形，顿悟和未见可以见到一些来自真主的统一性，宇宙的多样性，来自真主归于真主的权柄和统治，唯有真主独一存在的一些能为和一些证据上，所以一切非主都是暂存不实在的，真正知道“真主是一切，一切都是真主”，所有的一切被造都是来自真主，所有的一切被造物最终都要归于真主，真正的解释是万物被造一切来源于真主，一切有形都是真主造化的被造物，都是真主实存实在实有的踪迹和明证。

“一切都是真主”是说一切的事情都是在真主的意欲之下，都在真主的权柄之下，都在真主的执掌之下，说明伊斯兰正统的信仰里边的哲学基础是人与真主的关系，万物存在的被造和真主造化的被造物存在的相对统一的关系，爱与被爱的关系，引导者与被引导者的关系，主体与客体的关系，主人与奴辈的关系以及正确认识真主的独一和真主实存实在实有的证据的关系，认识宇宙，探讨人生的道路和归依始终要有有一个终极的归宿和结局。而往往只有处在苏菲门外的学者才把“一切都是真主”（造化源于真主），

“一切都是真主”指真主的意志、意欲、权柄、前定、明证错断为“泛神论”倾向。要知道和认清：真主的本然，尊名德性，和能为都是真主独一，绝对存在的证据和明证的显现，被造万物包括最后最高最神秘神奇的被造的人类，都是真主能为和意志的显现，都是显现真主的能为，都是真主实存实在实有的明证。揭示出万物的正常规律和反常规律，物质的规律和非物质的规律，这些奥秘都是证实真主实存实在实有独一的踪迹和明证，而绝不是“泛神论”的解释。

最后必须再次讲明：现代的伊斯兰在人类世界的地位。是伊斯兰影响了全世界全人类？还是非伊斯兰思想影响了伊斯兰教？

要知道伊斯兰教的影响是对全世界的影响，非伊斯兰的思想也受到伊斯兰教的影响，要说明的是伊斯兰影响了非伊斯兰思想，而不是非伊斯兰思想影响了伊斯兰，所有意识形态的东西都受到伊斯兰教的影响，只有个别人才认为：是非伊斯兰思想影响了伊斯兰。真正伊斯兰思想的传承的真实性和真理性绝不会被外来的非伊斯兰思想影响。

①伊斯兰是真主天启的宗教，显现了二十二万四千有零的先知使者，直到封印万圣的穆圣光扬集大成，真主全美了对人类的恩典并选择伊斯兰为全人类的宗教，也就是伊斯兰根源和其神圣性。所以伊斯兰教不受未来思想的影响，而是伊斯兰教影响了各种思想 。

②一千四百多年以来伊斯兰成了越来人数越多，由世界人口四十分之一到二十分之一到现在的四分之一，由现在55亿人口中，有16亿多的人相信的宗教，显现了其信仰的广泛性，所以在这样的情况下，不是外来思想影响着伊斯兰，而是伊斯兰影响着越来越多的思想。

③伊斯兰的生活方式和伊斯兰教思想体系的超前性。科学性的东西，完美性的东西，使人类在不断的进步中追渐的认识和认同，而且采取了伊斯兰教的生活方式，这就显现了伊斯兰的优越性和我们穆圣使命的普遍性。

④由于虔诚的穆斯林显现了人道和对全人类的真爱，使人们接受了伊斯兰，使伊斯兰教的哲理传遍了四方，实现了普遍性。使一些人自觉不自觉地接受了伊斯兰的判断。

⑤由于伊斯兰的道义在真主的相助下，使所有伊斯兰的敌人总是结局失败，适得其反。如同至高无上的真主说：“他们要吹灭真主的光明，真主却保全了自己的光亮，扩大了自己的光亮，哪怕悖逆之人不愿意也罢。”（61：8）连续在世界上出现了三次走向伊斯兰的“宗教热”，现在又再次出现世界性苏菲热和世界性的高层人士走向信仰伊斯兰。在这样的情况下，使反对伊斯兰教的人感到惊恐和害怕，伊斯兰教的和平思想，真正人道的思想和天道精神对外来思想都起到了影响和对照作用。

所以，要正确地反映客观的存在，在伊斯兰的信条功修，伦理道德，哲学原则，判断结论等里面都有一个体系和科学知识的传承，包括真主赐给的真恩，财富都振动了全世界，而不是非伊斯兰教思想影响了伊斯兰，恰恰是伊斯兰教思想影响着全世界，在这样的认识下就会对伊斯兰正统苏菲近主之道有一个正确的判断和客观全面的认识，不至于将个人主观意志上的看法就认为是客观存在的认识，把苏菲没有真正的认识。

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