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[著作] 《道行究竟译注》

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发表于 2010-1-2 19:38:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
纯洁的真主,以他固有的德性,引导信士们获得最真诚的信仰,最清静的品位,最完善的本性,以达到复命的境界。真主的德性是多么全美博大啊,贯穿宇宙万物,通彻古往今来。遵行正道而获得真诚信仰的人,是可钦慕的!认识正道而获得真诚信仰的人,是十分可贵的。
(此经原文是波斯语,因为文字精深,内容深奥,它所论述的内容不外是阐明天经圣训的大义,集各种经典的大成,但是受到了一些平庸之辈的非难。而妄加指责,所以我使用阿拉伯文把它翻译出来。又考虑到懂汉文的学者难以明白其中的道理,便又用汉文翻译了它,以便更多的读者能够理解。)
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:38:29 | 显示全部楼层
首   章
论经过修功行道而达到复命归真的境地
请问:行道的人以什么作为实际的功修,需要经过什么途径和等级,最终将要达到什么目的?
回答:想要修身明道的人,应该从所见所闻开始。所谓见,就是从经典中获得真知;所谓闻,就是从天经、圣训中获得信仰。因此,首先必须坚守礼乘,久而久之,就会产生聪明灵慧的思想。聪明灵慧的思想产生了,那么,就能够明白真理和谬误的根本区别。真理和谬误能够区分,又能够全心全意地坚守拜功,持久不懈,那么,就能自然而然地进入道乘。已经进入了道乘,从此勤勉努力,加强功修,保全此道。那么就会自然而然地进入真乘。达到真乘,这就开始认识到真主的德性,得到真主的指引,获得了真诚的信仰。
修功行道的人达到真乘的境界而认识真主的德性,一万个人中罕有一人。其余的人只是停止在所见所闻,或者仅仅达到产生灵明聪慧的思想罢了。
因为修功行道的宗旨别无其它,首要的是认识真主。而认识真主,并非仅仅所见所闻能够实现的,也不是单凭聪明智慧所能证实的。智慧只能理解有形事物包含的道理,而不能完全推知无形无象的妙理。人的眼、耳、鼻、舌、身五种感官,心、肝、肺、脾、肾五种内脏,各有司职,以辅佐大脑的思维活动。它们受到有形的外物的刺激,产生了感觉和生理反应,而感觉和生理反应必然随着外物的消失而消失。真主的德性是超出有形色的万物的,不仅一般的人难以认识,就是天仙鬼神也难以知晓,所以单凭感觉和智慧,是难以完全认识真主的德性的。
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:38:44 | 显示全部楼层
开天辟地之前,真主造化了阿丹圣人,有的天仙阻谏说:“主啊!你何必再造化人类呢,恐怕人类将来有许多背主逆命的人呢。”真主晓谕说:“我的知道的,你们不会知晓。人类中背主逆命的人虽然不少,不过他们中也有信主顺命的人啊!他们能够认识我的本然之体和德性。我造化宇宙,只是为了人类罢了。”
古代达吾德圣人询问真主创造人类的道理。真主晓谕他说:“我是隐藏的珍宝,只愿有见识的人们能够认识而珍贵它,不要遗忘了。我所以创造人类,是期望他们认识我的德性,获得我的指引。人类如果获得了我的指引,就能够认识我的本然之体和德性了。”由此看来,品德高尚的人,应该修功行道,清心寡欲,使自己的天性显露出来,这样,就不会辜负真主特地创造人类的旨意和恩典了。
要想清心寡欲,使天性显现出来,就应该寻访信仰真诚的人为导师,经过他们的教导,认识真主的德性,以获得真诚的信仰。
问道:修功行道而达到纯洁的信仰,其中有几种等级、几种途径呢?
答到:这就不是用等级可以计算的了,更没有途程可以估计。能够回答这一问题的,有二种人:一是道乘之人,二是真乘之人。
道乘之人说:“从你自己到认识创造万物的真主,并没有什么关口和途径可言。宇宙之间,唯一存在的只有真主本然之体,它的博大,无所不包,它的微妙,没有什么不能通达的。它永恒无终,不受时间空间的限制,不分内外,它贯穿天地万物无不在它的化生化育之中,它没有远近的距离,也不会由于外物而被分割和分化。”所以不明白与真主相近的道理的人,要获得纯洁的信仰,是无途径可寻的。
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:38:57 | 显示全部楼层
明白这一道理,一个人便会时时刻刻记想真主,他所见到的,听到的,一言一行,全都能够从中参悟真主的存在。睁开眼睛,观察宇宙万物,定信真主的存在。闭上双目,冥思默察,真主也无不存在。虽然面对众人,内心只知道有独一的真主。而不知道有外物——人。面对万事万物,只知道有唯一的真主,而不知道有万事万物。呼唤他,他不知应,询问他,他不知答。不苟言,不苟笑,不知夺取,不知给予,不知醒睡,不放浪形骸。不伸足而倨坐,不斜身半卧,时时刻刻记想真主,如同面对国君,聆侯命令。一心记想真主无处不在,无时不在,小心谨慎地没有一会儿心里离开真主。我们应该知道,宇宙浩渺无际,万物森罗万象,这比起真主的博大精深,只不过是茫茫天空中的一粒微尘罢了。
平庸之辈不知有一独一的真主,就如同双目失明的人不能观察天地万物日月星辰一样。并非光线不能使万物呈现出来,平庸之辈看到外物,却不知道光线使外物呈现的道理。并非明镜不能显现外物形体,一般的人虽然见到镜中的形体,却忽视了明镜使物体显现的道理。知道这一相近的道理,就能够认识真主。如果不是真主所赏赐给人的能够明察真主的德性的慧目,要达到这一信仰的境界,是困难的。
真乘者说:从你自身到认识创造万物的真主,并没有什么途径可言,只有独一无偶的真主永恒地存在着罢了。除真主外,别无一物。一个人,如果他认为真主是实有的,因而宇宙万物也是实有的,那么,他的认识是荒谬的,他的信仰也是不真诚的。真主如同无边无际的大镜,宇宙万物不过镜中所照出的形影罢了。明智的人,见到形影,就知道有镜,愚昧的人,见到形影,而忘记了明镜。明镜是实在的,形影是空虚的。修功行道的人,如果见到形影,而忘了明镜,见到了万物,而忘了真主。以万物为实,以真主为虚,那么,他们的功修就会消失。
并非正道(伊玛尼)远离开人们,而是人们自个儿离开了正道。人们离开正道,而想要参悟真主,定信真主,这实在是困难的啊!《中庸》说:“正道离人不远,容易遵行,人们却离开正道而去追求高远难行之事,这就不是正道。”说的就是这个意思啊。
唉,以万物为实有的人,就不能悟彻真主的实有。既然定信真主的实有,那么就不能认定万物的实有了。
所以,如果询问信仰的品位和途径,只能回答他:这是无法计数的。其实,信仰没有最高止境。民谚说:“阳光照射,物能生影。影处无光,光处无影。”
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:39:49 | 显示全部楼层
第二章     论礼乘、道乘、真乘
修功明道的人分为上、中、下三种品位。所以,他们持守的法度也分为三种品级, 这就是真乘、道乘和礼乘。
礼乘是圣人告示众人的法规,道乘是圣人自己修行的功课,真乘是圣人独自躬行的最高功修。至圣说:“礼乘是我规劝人们执守的行为准则。道乘,是我遵行的法则。真乘,是我躬身实践的最高止境。”所以,凡是希望获得真诚信仰的人,必须先学习礼乘,进而遵守它的法度,举行不辍,毫不怠惰,这样,就可以进入道乘。进入道乘,再加紧功修,功修完美,穷理尽性,事理通达,就可以进入真乘。到达真乘的境界,就可以期望获得清洁真诚的信仰。能够获得真诚的信仰,这是因为真乘的功修是十分艰苦卓绝的缘故啊!
遵守圣人告诫的,是礼乘的人;实践圣人德行的,是道乘的人;获得圣人所独具的信仰与德行的,是真乘的人。三乘都不具备的人,外表虽是人类,他们中不与禽兽为伍的,那是很少有的了。天经上说:“有了心思,而不能参悟真主,有了双目,而不能观察万物,认识真主,有了两耳,而不能聆听真主的告谕,有了口舌,而不能赞美真主,这样的人,如同禽兽一样。”甚至于还不如禽兽啊!
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:40:00 | 显示全部楼层
评论事物的美丑,根据它的外形;评论人类的优劣,根据他们遵行的义理。人们如果违背至理,就不必评论他们了。由此可知,具备人的德行的,是人;具备妖魔品性的,是妖魔;具备禽兽生性的,是禽兽。三乘的完备,实在是造物主使人类的品德更加全美的啊!
有心寻求真诚信仰的人,必须语言真实,性情和平,行为正直,身体力行,苦修苦炼,警戒慎重,然后得到品德高尚的明师指教,这样才能是信真主独一,知晓宇宙万物的根本原因是什么,认识真主造化宇宙万物的奥妙,这样的人就是我们所说的真人了。我们了解了功修的宗旨,就应该小心谨慎,戒除虚妄不实的言论,遵循圣人的教训。如果只说不行,,表里不一,那就是品德低下的小人了。孔子说:“品德高尚的人,不善于夸夸其谈,行事却十分敏捷。”又说到:“(君子)行为敏捷,说话谨慎。学业上有弄不清楚的地方,便向有道德的人请教,以正定其是非曲直。”说的就是这一道理啊。天经上说:“只有真实的功修可以使人超升上品,进入天园。”
道乘者应当遵循的准则,有十件。第一,时时刻刻记想真主。时时刻刻记想真主的人,时时刻刻不离开真主;时时刻刻不离开真主。自然能够时时刻刻接近真主。第二,虚心访求功修卓著的导师。功修卓著的导师是指引我们接近真主的引路人。天经上说:“你们应该寻求亲近真主的引导者。”导师犹如茫茫大海中的渡船。没有渡船,大海难以横渡。第三,寻访到师长,必须心悦诚服。师长是修道者的车乘,车乘尽力,达到目的地必然迅速。第四,必须听师长的训导。世俗事务,道德礼义,何取何舍,必须听从教长的训导。第五,时常保持敬畏的心思。所谓敬畏,就是时刻敬畏真主的命令和警诫,惟恐有所违忤。第六,持守礼乘。礼乘,就是奉行五功。我们对真主的真诚信仰,明白晓悟真主的德性。实在是遵循圣人的教导而获得的。天经说:“你告诉众人:谁想要亲近真主,如果你们遵循我的教导,真主必然眷顾你们。”第七,谨言。所以要谨言,惟恐话多必有失误,招来罪过。第八,少睡眠。所以要少睡,是为了保持内心清静而明白正道。第九,减饮食。所以要减饮食,是为了减少嗜好和欲望而增强思维能力,坚定志向。饮食必须选择清洁益身的食物。第十,居处安静。所以要居处安静,是为了远离尘情俗务,一心归向真主。奉守这十件事的人,坚持不懈,必然会出现奇踪异迹。常常持守的人,必然能够认识真主创生万物的奥妙。缺少其中之一,功修难成,不能达到修真的最终目的。
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:40:15 | 显示全部楼层
真乘者应当遵循的行为准则,也有十件事。首先是归真复命。所谓复命,就是定信真主,亲近真主,认识万物生生不息。变化发展的本无非是真主的作为。不仅定信真主,亲近真主,而且如同见到了真主。第二,对世人和蔼,态度和蔼,这是亲近真主的表现。所谓和蔼,就是要慈爱万物。而不滥捕乱杀,残害一切生灵。看到善行,就效法学习,看到恶行,就报怜悯之心,不以恶行相报。不与任何人结怨,不与一物为仇敌。仁爱一切的人,对任何事物,报着一片慈善之心,怜悯鳏寡孤独者,容忍他人的过失。第三,亲爱一切的人。所谓亲爱,就是隐忍他人的过失,宣扬他人的德行,成就他人的事功,时刻用真诚的话去劝导人们,使那些有了过失的人,一天天地改恶从善。第四,谦虚谨慎。看待众人,都比我高明,都比我尊贵,不敢有一丝一毫骄傲自矜之心。第五,乐贫。贫困,其实就是快乐,只是庸常之辈不知道其中的快乐罢了。一般的人总以为富贵是快乐,而不知道富贵中包含着真正的痛苦哩。一般的人总以为贫穷是痛苦,而不知道清贫中寓藏着真正的快乐哩。真正的快乐是什么呢?无非是获得真诚的信仰罢了。《论语》写道:颜渊“一筐食,一瓢饮,居住在简陋的闾巷里,人们难以忍受这种困苦的生活,而颜渊却不改变他的快乐。”这说的是安贫乐道的品德啊。第六,顺受,所谓顺受,就是相信真主的前定。虽然处在艰难困苦之中,生死难免之时,而不敢有一丝一毫报怨怅恨的心思。第七,不被嗜好欲望所左右而胡作非为。被 嗜欲左右而胡作非为,就是积恶的根源,是毁坏信仰而悖主逆命的恶行。第八,仰赖真主。仰赖真主指引我通向后世的道路,获得今生的幸福。第九,忍辱负重。所谓忍辱负重,就是要忍受他人所不能忍受的,容忍他人所不能容忍的。第十,不抱希图的心思。圣人说:“希图的心思,这是万恶的根源。”上面论述的这十件事。如果能坚守不懈,一心一意,真心诚意,追求真诚的信仰。那么,真乘的功修一定能实现。所以,一心求道的人,想实现真乘的功修就应该从道乘开始,才不至于陷入迷途歧路。
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:40:30 | 显示全部楼层
第三章        论品德全美的人
    品德全美的人,就是保全礼乘、道乘、真乘而具备四种德行的人。什么是四种德行呢?这就是说话以人为善,行为端方正直,谦下和睦,认识真主的前定,具备三乘四德,就能保全一个人的天性。
宇宙万有就如同一棵大树,人性中品位最高的,就如同树上结的果子。宇宙万物的发展变化,就如同一个人的机体,人性中品位最高的,就如同人的心脏。保全人性的最高品位,其实是使宇宙万物的存在和发展都得以完善。修真明性的人,如果能够保全这三乘四德,那么内心就不会被对外物的欲望所蒙蔽,自然能够参悟真主的本然之体及其德性。不仅如此,甚而至于可以参见到真主的全体大用。
修真明性的人达到这种地步,就能够明白所有功修的最终目的,只是在于让人清静超脱,认识真主。所谓清静超脱,这就是能够超脱物欲而归于永恒真境的大喜事啊。
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:40:43 | 显示全部楼层
第四章   论隐士
人性中的最高品位所以是全美的,原因在于人奉守的是正道,而不在于他权力。修功行道的人,即使事事尽如心意,他也不敢有过分的奢望,只是一心靠实真主罢了。难道他有一丝一毫恣意非为的吗?
一个人,虽然道德高尚,学识渊博,才能高超,权势极大,但是他的能力终归有限。所以,即使是高官,是国君,归根结蒂,他们的能力有限。而不足的之处却很多。天经上说:“世上的人们,他们不知道将来怎样,也不知道自己将身死何处。”那些有勇气的人,厌恶自己的不足,想要纠正,尚且困难,何况身外之事呢。寻求真诚信仰的人,明白了这一道理,便知道凡事不能尽如人意。所以他们不敢独断专行,一切托付真主,顺应造化,而不敢恣纵意,胡作非为。
至于名誉权利,有的人一旦抛弃了它,就连师长的头衔都不愿领受,而把清静无为做为最高的品德,以便洁身自好罢了。有的人则乐于担任师长并教诲他人,他们的目的在于唤醒愚昧迷蒙的人们,怜悯孤苦无力的人。天经上说:“凡是正义的事业,就应该辅助。”不愿意做人师长的人,他们的志向是清静无为。以保全自己的品德。因为教诲众人,不免心烦意乱。牵动人们追求名利的心思。圣人说:“即使是贤能的人,以难免陷入此种境地。”
 楼主| 发表于 2010-1-2 19:41:19 | 显示全部楼层
修功行道的人有二类:一类但愿抛弃尘情俗务,远离尘世,居静安分,隐姓埋名;另一类虽然不追求尘情俗务,然而随遇而安,顺应时代,权衡时代的需要和好尚而有所取舍。这二类人各能看到不同的道理,各能遵守自己的行为准则。那些谢绝人事的人所见到的道理是:他们认为,谢绝人事,就如同贪食甘肥的食物,必然肠胃燥热,食用清淡食品,肠胃就能和平,与庸俗的人相交,必然心烦意乱,所以他们谢绝交往。天经上说:“奉守正道,心地纯正的人他们首先要断绝尘世的情欲。”所以别人馈赠的财物,虽然精美纯洁,他们不愿意接受,不仅不接受,而且把它看成鸠毒一样,象躲避刀箭一样地远离开它。不与尘情绝交的人所看到的道理是:他们认为人是不能窥测事物的缘由的。天经上说:“惟恐你们所厌恶的事理之中,包含着俾益;惟恐你们所喜爱的事理之中,包含着缺点和不足。只有真主知晓其中的得失,众人是不知道的啊!”又说:“真主所爱护、圣人所喜悦的事,人们怎能妄自非议呢?”由此可见,人世间的吉凶祸福,修功行道的人,应该顺受诚服。比如别人馈赠财物,这是真主让他享有的, 他没有阻止别人馈赠的权力;无人馈赠财物,他也决然没有希图获得的心思。他们把别人对自己的爱戴或蔑视看成是一个样子。
这两类人,他们都能奉守各自行身处世的道理,我们不能判定他们中谁是正确的,谁是偏颇的。他们各有损益,只有真主知道罢。
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