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《塔志圣训》第二十五章 论商业贸易、农业耕 稼及社会福利

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发表于 2008-11-5 16:57:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一节 谋生的重要和职业的高贵

真主说:“拜功结束时,当分散到四方,谋取真主的恩物。多记念主,俾你们成功。”(《古兰经》六二:10)

一,白施尔之子努阿曼的传述:至圣ﷺ说:“合法的是显而易见的。非法的也是显而易见的。二者之间,有些暖昧的事情,为多数人所搞不清楚。避疑者,其宗教和名誉,都是清白无疵的。犯嫌疑者,已经以身试法,干犯科条了。如久在禁地附近牧畜的人,很有冒入禁地危险。须知,每一个国王,皆有禁地。须知,真主的禁地,就是非法事件。须知,躯体内有一块肉,它正时,全身随之亦正;它溃时,则周身随之亦溃。啊!这就是心。”(5)

二,艾布胡勒的传述:至圣ﷺ说:“世人将经历一个时代,那时的人,不管合法与非法,见财就取,只有利心,无有是非感。”(2)

三,又说:“与其无把握的向人乞讨,无宁背捆柴禾去出售。”(4)

四 又说:“真主所派之先知,无一个不牧羊。”门弟子说:“尊驾怎样?”至圣ﷺ说:“是的,我曾经以每日五分钱的工资,雇给满克人放羊。”(布)

五,密格达慕的传述:至圣ﷺ说:“最好的生活,是靠自己的劳动而得者,达吴德圣人,就是这种自食其力的人。”(布)①

六 ,又说:“要吃饭,自流汗。不干活,不吃饭。”(布)

七 ,艾布伯克任哈里发后说:“民众都知道,我原来的职业,是足够家庭生活的。我现在服务穆斯林大众,政务之余谋生,实难维持全家之生计。故今后我的家人均食国库俸禄,专心为穆斯林大众服务。”(布)

八, 俄依舍的传述:至圣ﷺ说:“培养子女,是最好的经营。父母需要时,可享用子女的财产。”(6)②

九, 一个人来见至圣ﷺ说:“我有财产,需要养活孩子可我父亲却要动用。”至圣ﷺ说:“你与你的财产,都属你父亲所有。”(2)

一0, 赛赫尔的传述:至圣ﷺ说:“主啊!使我的教族早晨有福!”至圣ﷺ每次亲征或派遣军队,均在早晨出发。我是个商人,每派商队,必在早晨,获利甚大。(铁)

一一, 穆罕赛的传述:我给人放血,我请求至圣ﷺ收取诊费,他不允许。我常要求,最后他说:“你可用它养活奴仆和骆驼。”(2)

一二 ,艾奈斯的传述:艾布泰白给至圣ﷺ扎针,至圣ﷺ教人给他一升椰枣作工资,并教其族人,减轻其田赋。(4)③

一三 ,伊本阿巴斯说:至圣ﷺ求人针灸,必给诊费,假设非法,他绝不给。
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①达吴德圣人是铁匠,造铠甲卖。
②儿子给父母生活费,是瓦哲卜,沙菲尔把父母贫穷不能经营作条件,众人则无条件。
③艾布泰白是白雅代族的仆人,他本缴三升身价费,至圣ﷺ针灸费一升,只让其出二升。
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:57:56 | 显示全部楼层
第二节 交易的的修养和商业修养

真主说:“真主许可经商,严禁重利。”(《古兰经》二:二七五)
一四 伊本欧玛的传述:一个人对穆圣说,他作买卖上了当
穆圣说:“交易时当说:‘勿欺诈”’后来他就照办。(4)

一五 艾布胡勒的传述:穆圣说:作买卖应少赌咒,赌咒虽能推销货品但有失吉庆和个人体面。”(3)
一六 艾布奥发之子阿布顿拉的传述:一个人在市场售货,以真主盟誓,说他赔本抛售,企图骗一个穆斯林落入圈套,于是真主颁降这节经文:“他们以真主之矢约和自己的盟誓,换取薄利。这般人在后世便无福份,真主不与之谈话,不理睬他们,不净化他们,他们应受痛刑。”(布)
一七 穆圣经过一个粮食商,问清价格,他手插进去,拿出来一看都是湿的。穆圣说:“这是怎么回事呢?”他说:“受雨淋了。”穆圣说:“怎么不放到上面让大家看见呢?投机倒把者,不是我之教民。”(3)
一八 盖斯的传述:在穆圣时代,我们被人称作经纪,后来穆圣给我换了较好的称谓。他说:“商界之人啊1 交易场中有诓骗为伪誓,你们应以施济抵消之。”(6)
一九 力法阿的传述:我随穆圣到礼拜寺去,见人们正作交易。穆圣说:“商人们啊!”大家仰脸,望着穆圣,表示答复。穆圣说:“后世之日,招谣撞骗的奸商,同暴君恶霸复活在一起,忠实利人的义商,同圣贤烈士复活在一起”(铁)
二0 札比尔的传述:穆圣说:“真主慈悯这种人,交易时或办事时,均给人方便。”(2)
二一 候则法的传述:穆圣说:“有个古人逝世了,众天使来迎进他的灵魂。他们说:‘你干什么好事了?’他说:‘没有。’他们说:‘你好好想想。’他说:‘我借债给人,吩咐仆人,催帐时,莫难为人,方便者少还,困难者迟给。’真主说:‘你们也给他方便,宽恕其罪恶。”’(3)
二二 艾布胡勒的传述:穆圣说:“谁照顾困难的债户或免其偿付,到了无阴影可乘的后世,真主必让谁处于真主宝座的荫蔽之下。”(铁)
二三 一人向穆圣索帐,野蛮无理,门弟子欲教训之。穆圣说:“别与他较量,债主总是有理的。你们去买只大羊还他。”门弟子说:“借的小羊,怎能还他大羊?”穆圣说:“应听命!还的要比借的好,方为优秀之人。”(5)
二四 又说:“谁接受信士的退货,真主必撤消谁的过失。”(2)
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:58:08 | 显示全部楼层
第三节 交易的条件、限制 手续与范围

(一)货品的标准和度量衡的规定
二五 札比尔的传述:在光复满克那年,我听穆圣说:“主圣禁止出售酒类,自死物,猪肉和偶像,”有人说:“圣人啊!自死之物的脂油,可以用以涂船,漆皮,点灯、你意下如何?”穆圣说:“脂油不在禁例。犹太人真该杀,昔时真主禁止他们用脂肪,他们却偏爱用它,贩卖之,而食其价。”(5)
二六 一说:穆圣禁止卖狗、卖猪、卖淫和迷信职业。(4)
二七 艾奈斯的传述:穆圣曾十次诅咒酿酒者、命人制酒者、饮酒者、贩酒者、装酒的器具、酒政、酒商、用酒价者、买酒者、托人买酒者。(2)
二八 伊本欧玛的传述:穆圣说:“不能转卖,不能指空卖空,必须货到手以后,才能拍卖。”(5)①
二九 又说:“秤以满克的为准,斗以美地纳的为准。”(3)
三0 密格达姆的传述:穆圣说:“粮食应该称量,真主使你们多福。”(布)
三一 伊本阿巴斯的传述:穆圣对掌斗管称的人说:“你们这两种职务,使许多古代民族为之亡国灭种。”(铁)
三二 苏外德的传述;我和默赫勒法贩卖海哲尔城所产的布,穆圣走来了,向我们买一条裤子,旁边有人专评价格,穆圣对他说:“评一下,评高些。”(6)
三三 伊本欧玛的传述:穆圣禁止雄蜂授精取价格。(4)
三四 艾布胡勒的传述:穆圣禁止估计的买卖和靠不住的买卖。(4)
三五 穆圣说:“到了后世,真主同三种人作对:借我之名同人结盟而失信毁约者,贩卖公民而食其价格者,雇人作工竣工后而不付人工资者。”(布)
三六 法达勒的传述:海白尔之役,我用十二元金币,买一付项圈,由金子和珠子制成,我拆开一称,重于我用之价格,我汇报给穆圣。他说:“一切首饰,不得混着卖,必须称过或拆开才行。”(4)
(二)立合同、写字约、言必有信和附带条件
三七 阿布笃志德的传述:安达义告我说:“来!你看看穆圣给我写的契约。”我说:“好。’我一看,上面写着:“这是哈力德之子安达义向主的使者穆罕默德购货的单据:兹售给安达义名下婢女一名,不病、不淫、不盗、不逃。此乃信士同信士的交易。”
三八 艾布胡勒的传述:穆圣说:“穆斯林是凭信合同的。”(3)
三九 俄依舍的传述:白力莱是人家的婢女,主人许可她赚钱赎身,她求我替他偿付身价,我想买她,主人的条件是,他有继承她的权利。穆圣听说这件事,对我说:“买了她,同其原主立合同。继承权,归释奴的原主所有。我奉命照办。穆圣给大众讲话,他说:“人们是怎么回事呢?定合同不以天经为根据。离经
杜撰的契约,纵有一百张,亦不足为效。真主的判决最正确,真主的证件最可信。婢女死后继承权,惟归释放的原主所有。”(6)
四0 扎比尔的传述:我卖给穆圣一匹骆驼,条件是他能骑到家中。(5)
四一 哈基姆的传述:穆圣说:“交易双方未分手前,都有自由权。二人诚实,说明缺点,其交易必有福。二人编谎,隐匿毛病,其交易必倒霉。”(5)
(三)活盘交易、保买保卖和货真价实
四二 伊本欧玛的传述:穆圣说:“交易双方离别后,买卖就算成交。惟活盘交易,则不然。”(5)
四三 又说:“二人交易,未离原地前,各有自由权。双方或一方执意成交,生意便定,不得反口退回。”(3)
四四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“主顾双方皆大满意后,才得各干其事。”
(艾)
四五 又说:“谁买了积奶的羊,谁是有自由的。挤了奶以后,愿要就留下,不愿就退回,付枣一升,以补其损,勿给小麦。”(4)
四六 俄依舍的传述:穆圣说:“保管来回的买卖,试用期间,利归买主享,损由买主赔。发现旧病,可以退回。”(6)
四七 阿布顿拉的传述:穆圣说:“主顾争执,而无凭据,以货主之言为定,否则,解除商约,各自两便。”(6)
(四)不准囤集居奇、买缺卖贵和定官价
四八 艾奈斯的传述:公众说:“圣人啊!物价奇涨,米珠薪桂,请你定下物价吧!”穆圣说:“真主是定物价者,紧缩人者,宽裕人者,供应食禄者。我宁愿见主,也不愿你们要求我对生命财富有所行亏。”(6)
四九 买阿默尔的传述:穆圣说:“垄断是非理行为,只有小人才干这种勾当。”
有人对赛义德说:“你囤集居奇。”他说:“传这段圣的买阿默尔也曾有些错误。”
五0 又说:“谁垄断信士大众的食粮,真主必使破产,并遭癞疮。”(伊)
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①沙菲尔等人如此主张,马力克说只有食物是这样,艾布哈尼法说只有田产是这样,艾罕默德说称量之物都是这样。
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:58:31 | 显示全部楼层
第五节 利贷、拨兑和迟付

真主说:“真主减缩巨利,而滋长施济。真主不爱一切犯罪的昧徒。”(《古兰经》二:276)
七三 艾布朱罕法的传述:穆圣禁止用狗价,用血价,以刺花为职业,放重利,用利息,绘生物像。(布)
七四 札比尔的传述:穆圣憎恨吃利贷者,用利贷者,及其书写者和见证者。他说:“他们同盟作弊,一律同罪。”(3)
七五 奥斯之子马力克的传述:我有一百圆金币,想兑换银币,泰理罕邀我商讨这件事,他拿着金币在手里翻来翻去,他说:“等我的司帐人从森林里回来再说。”欧玛听见了就说:“指主起誓,你必须当面拿走才行。”穆圣说:“金换金是利贷,现交则否。麦换麦是利贷,现交则否。枣换枣是利贷,现交则否。”(5)
七六 欧巴德的传述:穆圣说:“金对金,银对银,麦对麦,枣对枣,盐对盐,一切相同的东西,必须等量交换,当面交清。多要多给,都是利息,双方一律同罪。异物相交,现交时,可以自由易换。”(5)
七七 又说:“生金不能换熟金,生银不能换熟银。”(艾)
七八 札比尔的传述:穆圣禁止布袋卖毛,论堆卖枣,不知确实数量。”(2)
七九 艾布敏哈理的传述:关于兑换问题,我请教白拉义,他说宰德对此最清楚,教我去问他。见了他,他说白氏最清楚。最后二人说:穆圣禁止欠交的以金兑银,手递手可以,赊欠则否。(2)
八0 伊本欧玛的传述:我在白基阿卖骆驼,讲的是金币,给的是银币。又一次,则与此相反。我找穆圣,见他在哈夫索房外,我向他请教这个问题。穆圣说:“价格无妨。二人有物在,没离地坡,可以当日物价拿之。”(6)
八一 俄依舍的传述:穆圣赊了一个犹太人的粮食,给他一件铠甲作典押。”(3)①
八二 穆圣有一身也门产的粗布衣,出远门一出汗,沉得不能穿。后来,一个犹太人贩来叙利亚布,我教他派人去暂赊一身,有钱时再付钱。穆圣打发人去了。那个犹太布商说:“我知道你的意思,你是想没收我的财物。”穆圣说:“这是胡说八道,他知道我是最敬畏真主,最守信用的人。”(2)
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①犹太人叫艾布舍罕姆。穆圣向他买三斗大麦。
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:58:47 | 显示全部楼层
第六节 定货、预付、当押、典质与优先权

八三 伊本阿巴斯的传述:穆圣到了美地纳,当地人都预购果木,有为期一二年者。穆圣说:“订购东西者,应称出数量,说明斤两,指定日期。”(5)
八四 伊本艾布穆札力德的传述:伊本闪达德和艾布卜尔德,派我去问伊本艾布沃法:穆圣时代,圣门弟子有人曾订购过小麦没有?他说:“我们向叙利亚的奈比特人订购小麦、大麦、香油,但得言明斤数和日期。”我说:“讲明货物的原主吗?”他说:“不管其根源。”后来他二人又派我去问伊本艾卜札,他说:“所言属实,不追问人家是否农民。”(3)
八五 又说:“预购货物者,不得变卦另换别物。”(2)
八六 伊本阿巴斯的传述:穆圣为一家人生计,曾将一件铠甲当押出去,换回二斗粮食,他去世时,尚未赎回。(铁)
八七 艾布胡勒的传述:牲口或家畜典给人者,人可骑乘之,饮其奶。但应供其饲料。(3)
八八 札比尔的传述:穆圣判断:合营买卖,在货物未分前、伙友有先买权,分了帐,一切手续洁清以后,便无优先权。(5)
八九 一说:穆圣判断,凡是伙买的东西,不论宅子或庄园,在未分货前,伙友都有先买权。欲卖时,必须先尽着伙友买,愿要就要,否则作罢。伙友欲买,可以不求许可,因为他是最有优先权的。(穆)
九O 艾布拉菲阿的传述:一人来见穆圣说:“我的土地是私有的,没有任何股份,只有四邻。”穆圣说:“最近的邻居,最有先买权。”(4)①
九一 赛姆勒的传述:穆圣说:“不论房产土地.近邻最有先买权。”(6)
九二 札比尔的传述:穆圣说:“同院同路的邻居,最有先买权。他不在家
时,应等其回来。”(6)
九三 艾布胡勒的传述:穆圣说:“你们不得阻止邻居的房椽,衬你的墙头。”(3)
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①艾布拉菲阿是穆圣的佣人。由此可见,一切财产,尤其不动产,均有优先权。
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:59:12 | 显示全部楼层
第七节 雇佣、工资、合营、领东与和解

九四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“真主说:‘彼此忠实的伙友。我是其中第三者。若有欺昧,我便离去。’”(艾)
九五 伊本欧玛的传述:穆圣曾把海白尔的土地,给予犹太人,让其耕种,所有出产,分给他们一半。(4)
九六 伊本迈斯欧德的传述:我同安马尔、赛尔德三人伙有白德尔之役的战利品,后来赛尔德捕来两个俘虏,我们二人则一无所虏。(2)
九七 艾布胡勒的传述:穆圣曾让我代理他保管斋月的天课。(布)
九八 穆圣曾派一个人,到海白尔征天课,他带回上等枣子,穆圣说:“当地的枣子都是这样好吗?”他说:“这是我换的,用二升次的,换一升好的,或用三升换二升。”穆圣说:“别这样办。当卖掉次的,再买好的。”(布)
九九 阿力的传述:穆圣命令我在牺牲节,散牲皮和鞍笼。(布)
一00 札比尔的传述:我要去海白尔,去见穆圣说知心意。他说:“你见我的代理人,向他要十五担粮食。他若向你要证据,就摸其销骨。”(2)
一0一 欧尔沃的传述:穆圣给我一圆金币,去买牺牲羊,我买了两只,卖出一只,收价一圆,白赚了一只羊,回去交给穆圣,他为我的买卖祝福。因此,假设我就是买黄土,也一定获大利。(3)
一0二 奥夫之子俄木尔的传述:穆圣说:“调解穆斯林间的纷争。是可以的;但颠倒是非,违犯纲纪者,则不能调解。穆斯林是信认凭据的。但以合法为非法或以非法为合法者,则不足凭信。”(3)
一0三 克俄卜的传述:伊本艾布赫代勒德欠我有债,在拜殿上我向他索帐,我二人吵将起来。穆圣在家里听见了,出来揭开门帘喊道:“喂!克俄卜!’我说:“响应你!圣人!’穆圣以手示意着说:“免其一半债好了。”我说:“圣人啊!遵命!”穆圣说:“起来,执行吧!”(4)
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:59:34 | 显示全部楼层
第八节 借需与保赔

一0四 艾奈斯的传述:美地纳发生惊慌,穆圣向艾布泰理罕借来一匹劣马,骑着巡视一番,回来说:“什么事情也没有,马跑得象水流一般。”(布)
一0五艾默奈的传述:我去看俄依舍,见她穿一件价值五圆银币的粗布外衣。她说:“这件衣服是穆圣在世时制的,那时城里谁家的姑娘办喜事,都来借着穿。可现在呢,我的丫环们都不屑当便服穿它了。”(布)
一0六 艾布吴马默的传述:穆圣说:“万事各有责任,必须按理而行。无丈夫许可,妻子不得私自给继承人作遗嘱,不得动用家中的东西。”有人问:“吃的也不许用吗?”穆圣说:“粮食是财中宝,更不该私用。借物当送,见赠需报,欠债必还。为人作保,必须负责。”(2)
一0七 赛姆勒的传述:“借人东西,用过必还,何时不还,手即有责。”(6)
一0八 赛夫旺的传述:穆圣对我父亲说:“我的差使去时,你给他们三十件铠甲,三十匹骆驼。”他说:“借用之物是保赔呢?是归还呢?”穆圣说:“损坏者赔物或赔价,无损者只归还。”(2)
一0九 艾奈斯的传述:俄依舍说:“我没见过赛芬叶那样的做饭能手,她给穆圣送来一碟饭,穆圣拉我同食,我一失慎,把碟子给碰碎了。我说:‘圣人啊!这怎么办呢?有何罚恕呢?’穆圣说:“照赔,器皿如器皿,饭食如饭食。”后来我就照送一碟饭。”(4)
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:59:45 | 显示全部楼层
第九节 租借、借债、破产、转债与担保

真主说:“信士啊!定期借债,当写约。请会写者,秉公直书,不得推委,依主训而写。债务人应宣读,敬畏真主,不得少还一点。”(《古兰经》二:282)
—一0 艾布拉菲阿的传述:穆圣向人借一匹三岁的骆驼,后来天课驼送来时,穆圣教我照样还人家,但只有四岁的驼。穆圣说:“给他好了,好借好还,还的应比借的好,这是君子之风。”(5)
一一一 伊本艾布勒比阿的传述:穆圣借我四万银币,他钱一到手,便“完壁归赵”,并作祈祷说:“愿你的人钱都吉庆!先民的回报,只是表扬和归还。”(奈)
—一二 艾布胡勒的传述:穆圣说:“借债立意归还者,真主必替其归还。借债存心赖债者,真主必使其破产。”(布)
—一三 穆义勒的传述:穆圣说:“真主禁止悖逆母亲,活埋女儿,推卸责任,作奸犯科,问东道西,挥霍浪费。”(2)
—一四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“富翁拖债塞债,确系自负而负人。”(5)
—一五 又说:“富户不尽富户的义务,便是自毁其誉,以身试法。”(3)
—一六 艾布穆撒的传述:穆圣说:“除真主禁止的大罪以外,不可逭的罪,便是负债终生,死后不还。”(艾)
—一七 又说:“假设一个人为主道三次殉命而身负有债,他便不能进乐园,必须还了债才行。”(奈)
—一八 札比尔的传述:穆圣原来不给负债而死者举行殡礼,一次人请他送埋,他问亡人有债没有?大家说:他欠两圆金币的债.穆圣说:“你们给你们的朋友行礼殡吧!”艾布盖塔德说:“圣人啊!我替他归还。”穆圣就给他行殡礼。后来真主启示穆圣说:“我比信士更应该替人还债,撇债务者,债归我还;遗财产者,财产归其继承人所有。”(3)
—一九 艾布胡勒的传述;穆圣说:“张三借给李四债,或赊给货物,后来李四破产,张三在李四处发现自己的财货,不论李四活着或是死去,不论张三已经得到若干与否。张三都比其他债户更有权利取走自己的财货。”(5)
一二0 赛姆勒的传述:穆圣说:“谁在别人处找着自己被抢走,被盗走的财物,谁最有资格把它拿回。买主应找卖主,教他退钱。”(2)
一二一 札比尔的传述:一个辅士,叫艾布默兹库尔,他有一个科布特奴隶,叫叶俄古白,他对奴隶说:“我死后,你即成为公民。”艾氏后来破产,以八百圆银币的价格,把这个奴隶卖给穆圣,穆圣把钱交给他说:“快还你的帐去!”(5)
一二二 艾布胡勒的传述:穆圣说:“财主不办财主事,便是暴虐。如果债务人把债务转到富人身上,债权人应该接受。”(5)
一二三 伊本阿巴斯的传述:一个人因十圆金币的帐,盯着债户说:“你或还债,或取保。否则,我绝不放走。”他找穆圣作担保,后来他拿金子来还债,穆圣说:“打哪里弄来的金子?”他说:“从金矿挖得的。”穆圣说:“用不着金矿,金矿无什么好处。’穆圣便替他清了债。(2)
 楼主| 发表于 2008-11-5 16:59:56 | 显示全部楼层
第十节 土地法、农具使用、果园种植与水利灌溉

一二四 俄依舍的传述:穆圣说:“谁开垦无业主的荒地,谁是最有管业权的。”欧尔沃说:“欧玛执政时,就是这样判断。”(3)
一二五 一说:“谁复活一块死地,地便归谁所有,虽恶绅暴吏,亦不得干涉之。”(3)
一二六 赛俄卜的传述:穆圣说:“只有主圣有禁地。”穆圣的禁地是奈基阿,欧玛的禁地是塞勒夫和赖白则。”(2)①
一二七 艾布胡勒的传述:对于道路的宽度争执不下时,穆圣以七尺判断。(3)
一二八 艾奈斯的传述:穆圣说:“信士种的树木或庄稼,被鸟兽吃食,人畜盗用,这就等于他的布施,以至后世。”(2)
一二九 拉菲阿的传述:我们是美地纳人田地最多的,有的人租出其土地,说这块归我,那块归你,常常有的地有收获,有的地没收获,穆圣便禁止之。(4)
一三0 俄木尔的传述:我听伊本欧玛说:伙种土地无妨。我又听海底志之子拉菲阿说:穆圣禁止这样作。后来我又请教塔吴斯。他说:对这个问题最了解的伊本阿巴斯曾对我说,穆圣并没禁止之,而只说:“把土地白送给人种,胜于取一定的租子佃给人种。”(5)
一三一 撒比特之子宰德说:愿真主恕饶拉菲阿,我比他更清楚这段圣训。有两个辅士,互相斗殴,来见穆圣。穆圣说:“如果这样,你们就不要伙耕。”拉菲阿只记住后半句,而忽略了前因后果。(2)
一三二 伊本欧玛在穆圣、四大哈里发及翁米亚初期,一直出租土地,他听到拉菲阿传的这段圣训后,他便不再这样作,怕穆圣真的对此有所非议,以防微杜渐。(2)
一三三 伊本阿巴斯的传述:穆圣并未绝对禁止租耕土地,而命令大家互相提携照顾他说:“有地者,可自耕,或送给同胞耕。不愿呢,可留住自己的土地。”(5)
一三四 艾布哲俄法尔的传述:美地纳的迁士,各家均给人种土地,或三一分,或四一分。阿力、马力克之子赛尔德、迈斯欧德之子阿布顿拉、阿布笃阿齐兹之子欧默尔、戛新、欧尔沃、艾布伯克的家属、欧玛的家属、阿力的家属、伊本锡霖等,均给人种地。”(布)
一三五 汉则勒的传述:我问拉菲阿、可否租地?他说:穆圣禁止之。”我说:“用金银租地呢?”他说:“无妨。”(4)
一三六 赛尔德的传述:我们原来给人作佃农,把水田的庄稼,给予地主。后来发生纠纷,穆圣遂禁止之,改以现金租地。(2)
一三七 拉菲阿的传述:穆圣说:“三种人可以耕地!自有土地者,蒙人赠地者,以金银租地者。”(2)
一三八 伊本欧玛的传述:穆圣曾雇人经营海白尔的农场和果园,收成的一半分给佃户,一半归众位圣妻费用,每年共得一百担,八十担枣子,二十担大麦。欧玛执政时,分海白尔的土地,让圣妻们自由选择,或照收年租,或要土地和水利设备,有拣选前者的,俄依舍和赛弗叶二人拣选了后者。(4)
一三九 辅士们对穆圣说:“你让迁士弟兄们同我们共分我们的枣林!”穆圣说:“不行。”他们说:“让他们与我们同劳同酬,同工同分行吗?”迁士们说:“我们赞成!我们服从!”(布)、、。
一四0 扎比尔的传述:真主以海自尔之地,归穆圣所用。穆圣未更旧章,仍让来的佃户经营,派伊本勒瓦罕去对产量作估计,他估计为四万担,让佃户选择,他们要果品,他们愿交两万担。”(艾)
一四一 艾布胡勒的传述。穆圣说:“不为看家、看庄稼、看牧畜、猎野牲而养狗者,其善功每日减少二分。”(2)
一四二 又说:一个人骑着牛,正在走路。牛斜着头说:“我不是为骑乘而生,而是为耕地而造。”众人以牛说话为奇,我和艾布伯克、欧玛都相信之。狼噙走了羊,牧人追上夺之,狼说:“现在你夺羊哩,到了没有牧人,野兽猖撅的日子,除过我看谁保护它呢?”众人奇之,我们信之。(3)
一四三 艾布赛义德的传述:穆圣时代,一个佃园子的人,果品遭了自然灾害,债台高垒。穆圣说:“大家应向他施散。”众人布施很多,尚不能偿清他的欠债,穆圣对其债权人说:“你们就拿这些吧,下欠的不要了。”(2)
一四四 札比尔的传述:穆圣说:“卖给同胞果木,果木受害未收,就不该向人索要价格。凭什么非理拿取同胞的财物呢?”(2)
一四五 拉菲阿的传述:穆圣说:“不经人家许可私自耕别人的土地者,不能取得丝毫收获,只能得到自己的费用。”(2)
一四六 阿济卜之子白拉义,有一只害驼,常进人家的庄园,毁坏田禾。有人禀知穆圣,穆圣作出判断:“农户应该白天看庄稼,牧民应该夜里看牧畜。夜间牲畜毁人庄稼,畜主应负责赔损。”(2)
一四七 欧尔沃的传述:为灌溉事,祖伯尔同一个辅士,发生争执。穆圣说:“祖伯尔啊!你先浇,把水放到邻地为止。”那人说:“是吗,他是你的表弟。”圣人又说:“祖伯尔啊!你先浇,让水直放到墙边。”祖伯尔说:我以为下列天经,是为此而降:“指真主起誓,他们不肯相信,必到遇了口角求你仲裁时,才有所了解。”(《古兰经》四:64)(2)
一四八 艾布胡勒的传述:穆圣说:“误跌矿坑而死者,矿主不赔其血金,误坠水井而死者,井主不赔其血金。胡跑的牲畜损伤者,不赔偿。矿藏的课额,是五而抽一。”(3)
一四九 阿布顿拉的传述:穆圣说:“谁有意识地发伪誓,以便剥削信士的财物,谁终生遭真主谴怒。”(3)
一五O 艾布胡勒的传述:“天然的水草,不得阻止人利用。”(5)
一五一 又说:“三种人到了后世,真主不理睬他们:(一)有多余的水而不给旅客饮用者,(二)晡礼拜后发伪誓卖假货者,(三)为图恩惠而拥护官吏者。”(5)
一五二 又说:“水、草、火,是穆斯林大众伙用的公共财物。”(艾)②
一五三艾布胡勒的传述:穆圣说:“公开剥削人者,已非信士。明目张胆地抢劫人者亦非信士。为保卫自己的生命、财产、宗教、家属而死者,都是烈士。”(3)
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①奈基阿:离美地纳二十弗尔赛赫,面积一乘八米里大。塞勒夫在探义姆附近,赖白则是两圣地间著名的地方。
②这是指的天然的没人管理的自然财富而言。
 楼主| 发表于 2008-11-5 17:00:06 | 显示全部楼层
第十一节 赠礼、赏赐、恩施与封地

一五四 俄依舍的传述:穆圣接受礼物,也还送礼物。(3)
一五五 俄氏说:“圣人啊!我有两个邻居,应先给谁送礼?”穆圣说:“住的最近者。”(布)
一五六 艾布胡勒的传述:穆圣说:“假设有人请我办事,虽为一尺布,一只羊腿的小事,我必应允。假设有人馈赠,虽是一尺布,一只羊腿,我必接受。”(2)
一五七 又说:“你们应重视礼尚往来,因为送礼能冰释忌妒心,不要轻视—物,虽是一瓣羊蹄,亦当欣然接受。千里敬鹅毛,礼轻人意重。”(2)
一五八 艾布胡勒的传述:穆圣说:“啊!送人驼奶,让其早晚各饮一罐,其回赐真是无限大。”(穆)
又说;“把多奶的驼或羊,送给人挤用,早晚各饮一瓶,这真是高尚的风格。”(布)
一五九 又说:“疼顾一切有活的心肝的东西,都有报酬。”(2)
一六0 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“遇人送礼,不得辞退。送人之礼,不得索回。父亲送儿子者例外。礼出索回者,如狗吃食,饱而吐,吐而舐回。”(6)
一六一 札比尔说:穆圣判断:预送的遗产,应归受者所有。(5)
一六二 穆圣说:“活送遗产者,所有权归被赠者及其后裔所有。其方式是赠者说:‘我把某种东西送你及你的后嗣,但必须你们有人活着。’既经出口,便归受者所有,不得再归原主所有。因为此种赠礼,如遗产一般。”(4)
一六三 一个辅士女人,其子赠其一所枣园,后来她死了,儿子说:“我原来送她活用。”他的弟兄们,都给他作证。穆圣判断说:“她生前死后,枣园皆归她所有。”他说:“我可替她施散。”“你无此权利。”(2)
一六四 艾奈斯的传述:“穆圣曾以巴林之地分封给辅士大众。(布)
一六五 瓦义理的传述:穆圣曾把哈达拉毛的一块土地分封给我。他派穆俄威业随我去勘丈。(2)
一六六 候勒斯之子俄木尔的传述:穆圣曾给我在美地纳用弓画出宅地,他说:“将来再给你加添些。”穆圣曾把盖拜里的矿藏分给比俩里,该矿至今还只纳天课,不出杂税。穆圣给他写的有证卷,原文如下:“奉普慈特慈真主之名;此兹盖拜理矿内外及古达斯山可耕之地,皆赠给穆赞尼族哈力斯之子比俩理,信士的产业除外。此证。立约者,主的钦差穆罕默德。”(艾)
第十二节 公益金、慈善费和捐施的公产
一六七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“人死功绝,惟有三端:川流的捐施,济人的学问,良嗣的祈祷。”(4)
一六八 艾奈斯的传述:艾布泰理罕是美地纳众辅士最富的人。他最心爱的财产,是圣寺对面的那个枣园,内有甘泉,穆圣曾进饮过水。真主颁降“你们欲得正义,必须施费心爱之物。”(《古兰经》三:9 2 )这时,艾氏站起来对穆圣说:“我响应真主的号召,把我最心爱的枣园捐献给真主,以积阴功。圣人啊!你可随便支配。”穆圣说:“真了不起!此乃多利之财,此乃多利之财,我成全你的壮志,我建议把它送给至亲。’艾氏就把它分给自己的近亲和伯叔的后辈。(3)
一六九。伊本欧玛的传述:欧玛在海白尔分得土地,领教穆圣说:“我得到最珍贵的财产,请你指教我怎么处理它?”穆圣说:“你愿意的话,你可保留管业权,布施其出产。”他奉命照办,原地不得买卖,继承和送人,把出产施散给穷人、近亲、奴隶、旅客、宾客和主道工作员。业主亦可合理地食用,给朋友食用,但不得求利。(5)
又说:穆阿基白代笔写契约,艾尔盖默之子阿布顿拉作证人:原文如下:“奉普慈特慈真主之名!这是信众首长欧玛的遗嘱:我无常时,我赛姆安和遂尔默两处庄园及其中的仆役,我海白尔的一百股份及其中的奴隶,以及穆圣教我在川谷所使用的一百股份,全归赫弗索管理。她死后,归其家人中有见地者管理。不得买卖,可酌情施给乞丐、难民、亲戚。主管人可以食用、待客、添置用物。”(艾)
一七0 艾奈斯的传述:穆圣到了美地纳,命令建寺,他说:“南札尔族啊!你们把园地售给我吧!”他们说:“不。我们只向真主要其价格。”穆圣就教人在这里盖起礼拜堂来。(3)
一七一 欧巴德之子赛尔德的传述:我说:“圣人啊!我妈去世了,替她怎么施散最好?”穆圣说:“水。”我打了一眼井,穆圣说:“此井的回赐,归赛尔德母亲所有。”这就是美地纳城的赛尔德施水亭。(3)
第十三节 遗物处理、拾金不昧与道不拾遗
一七二 哈力德之子宰德传述:穆圣说:“见遗者,当声明。不言传,是错误的。”(2)
一七三 一人关于遗物问题请示穆圣,穆圣说:“应当公布遗物及其包装情况,如是者一年。物主说对时,可以认领。否则,归拾者保存。”“遗失的羊呢?”穆圣说:“失主找时,归其认领。否则,归拾者所有,否则,便任狼吃掉。”他说:“遗失的骆驼呢?”穆圣说:“你不用管,它渴时会到水边喝水,它饥时会到树下吃树叶,终究遇到主人的。”(3)
一七四 有人关于拾到的金银问穆圣,他说:“宣布其情况及包装样式,等待一年。无人招领。可存放身边,应扣除保管费。失主那天来时,便物归原主。”(穆)
一七五 又说:“拾到小东西,如绳子、银币等等,可公布三日到六日。有招领者,则拿去。否贝,施散之。”( 3)
一七六 伊本欧玛的传述:穆圣说:“饮别人家畜的奶,当求其主人许可。许可时,可挤而饮之,但只能饮不能带。如原主不在,可连叫三声。有人答应,当求其许可。否则,可挤而饮之,不许带走。没口唤的东西,不能用。”(3)
一七七 又说:“谁救出了受伤的牲畜,或喂活了被人抛弃的牲畜,这种牲畜,便归谁所有。”(3)
一七八 伊本阿巴斯的传述:穆圣不准拾取满克的和朝客的遗物,只有任失主寻找之。(3)
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