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发表于 2008-10-4 20:30:26
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马鸿宾受王静斋译《古兰经》的毒害说:“礼拜是进贡真主,礼拜毕做都哇是向真主讨要功价,是不对的。”父亲一针见血的指出:这是万哈比耶的主张。自从他们侵占麦加之日起,在麦加禁止做主命拜后的都哇。《呼俩索图》、《米苏巴海力艾那米》、《克什夫力以力提亚比》等逊尼大众派经典对这一事件都作了记载。”
马鸿宾说道:“作弗日则乃麻子后都哇的根据是什么?”父亲拿出经典,给其讲解。
马鸿宾又间道:“用《古兰经》转菲济耶的根据是什么?”父亲拿出经典给他讲解。他听后说道:“有这么多根据呀!”父亲进一步阐讲道:“用《古兰经》转菲济耶有这样贵的色阿布,是因为念《古兰经》是礼拜成功的条件,不念《古兰经》礼拜就不成。有的人说:‘用
《古兰经》转菲济耶是把《古兰经》作价了?这是瞎说,因为礼拜是无价之宝,《古兰经》也是无价之宝,礼拜凭《古兰经》成功,所以用《古兰经》来补偿礼拜才是合理的;用《古兰经》转菲济耶搭救亡人的话,真主会凭《古兰经》的情份准承搭救。我不反对用钱转菲济
耶,但新教的这种用钱转菲济耶的做法是自欺欺主。四大教法学派一致断定:用钱转菲济耶的话,每番拜要付5个银钱,转菲济耶的钱须由转菲济耶的穷人拿走,不能再交还给丧主,这样才能指望真主饶忽亡者欠拜之罪。你们把钱给了转菲济耶者后又要回,又给下一个,如此反复,把给一个人的菲济耶钱交几十个人拿一下,最后收回,只给转菲济耶者几个小钱。这不是用钱转菲济耶,是用钱假转菲济耶,是骗人骗己骗真主,实际上只是亏了亡人。”
父亲同尕布曾对念经后吃食物的问题进行了激烈地辩论。父亲说:“圣训:‘依给热吾力古拉尼,外力土安克鲁’(你们不要用念《古兰经》去换取食物)是针对主动找上门对主人说:我给你念《古兰经》,你给我食物’的人说的。不包括被央请念经者。你们凭私意将这段圣训解释为只念不吃。但是实际中,新教阿訇被请去后只吃不念,而不是只念不吃,既使按你们对这段圣训的错误理解来衡量,你们的做法也不对。”
父亲进一步阐述道:“真主造化的万物分品:天使无乃夫西(私欲),不吃食物只赞主;人既有乃夫西,又有阿格力,既要赞主也要吃食物;畜牲只有乃夫西,无阿格力,只吃食物不赞主。你们提出‘吃了不念’的口号,是把自己划在三品中的哪一品里了?这是真主造化的三品中哪一品的口号?新教在教化人临近真主还是在教化人变成只有人的形象的畜牲?你们说‘念了不吃’,你们吃前不念太思米吗?莫非你们吃的是海拉木的东西?太思米的‘别’中包含了《古兰经》的全部。若说‘念了《古兰经》后吃食物是用《古兰经》换取食物’,那么,身强力壮、生活富裕的新教阿訇、满拉坐在寺里拿学粮、接受海迪牙、受教众供养也是凭《古兰经》的艾领获得的的;若不是凭《古兰经》的艾领的话,是凭什么获得的?”尕布不能自圆其说,没有回答父亲的问题。
父亲也同拜海力禄阿訇对念经后吃食物的问题进行了辩论。父亲让他参阅了有关经典后说:“你们为搭救亡人请来一些人,他们不作都哇、不赞主、不赞圣,饱吃一顿就一抹嘴巴出了门,你们就这样指望真主饶恕亡人。这样做了后,真主饶恕亡人的经有吗?”拜海力禄阿訇无言以答.
父亲进一步阐述道:“你们新教、三胎说:‘在三日、五日、七日、周年忌日等这些日子里赞主赞。但是,你们为搭救亡人,把人请去后没有赞主赞圣,只让他们吃一顿,这同畜牲有什么区别?同卡菲尔有什么区别?畜牲不会吃吗?卡菲尔不会吃吗?你们新教、三胎的这种做法该叫什么风俗习惯?圣人念了《古兰经》后吃了食物,这是逊乃提。我们为搭救亡人赞主赞圣、念迪克尔、念救济、做都哇,与卡菲尔和畜牲的‘吃’作了区别,把念的色阿布送给亡人,祈祷真主凭这些尔麦力的情份饶恕亡人,求圣人、卧力凭这些尔麦力的情份搭救亡人。这同活人给亡人站者那则一样,活人将念的色阿布送给亡人,对亡人有益济。” |
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