鲁白第五册16本 第二十章 塔哈章 3

renshi

（20：41）我因为我的本然而特选了你。
﴿ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ﴾
这句是让记起真主的话“اخْتَرْتُكَ（我已特选了你）20：13”，即：اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامي（我在世人中特选你来担负我的使命，与我交言诉机）。
这是比喻真主特赐穆萨尊大的奇迹圣验，以使国权临近真主的部分者。真主为自己的本然而特选穆萨并提名穆萨是因为穆萨的部分尊大之事。
卡什斐（الكاشفى）说：“为喜我我特选了你，使你成为纯洁的，其义是：我选你为爱臣。”
在《伊本·谢赫边注（حواشى ابن الشيخ）》经中说：“我特选你为以便你喜我；你实行我的意愿和我所喜爱的；你上紧务忙我命你的立行我的明证，传达我的使命；以便你的一切动机是为讨我的喜悦，不为你自己也不为他人。”
الاصطناع是出自الصُنع的افتعال式，它是你的话“صنع اليه معروفا（某人对某人行善）”的词根词。اصطناع是某人恩惠于某人，对其行善，以此亲近某人把某人当成对他行善，特别关照、当人某人。
甘法里（القفال）说：“اصْطَنَعْتُكَ，它的原词出自他们的话‘اصطنع فلان فلانا’，当某人行善于某人，甚至把对方归于自己时，因而有人说：‘هذا صنيع فلان（这是恩惠某人者）’，正如有人说：‘هذا جريح فلان（这是伤害某人者）’。”

renshi

在《嘎目斯（القاموس）》经中说：“‘我因为我的本然而特选了你’：因为我使你以其知足的事情特性我特选了你。”《嘎目斯》经中的话到此结束。它的真义是：真主把穆萨作为反射俊美和尊严德性之光的一面境子。
机密：上等人就是为这些特殊的机密而造化，而下等人一部分为今生而造化，一部分为后世而造化。所以，上等人是真主真实的奴仆，他们纯洁赤诚，丝毫不染偏向除主外的虚伪的污垢。鲁贝德（لبيد）说：
ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
真的！除主外的万样事物是虚伪的，
一切恩典皆是朽坏的。
穆圣说：“如果真主喜爱一个奴仆，就考验他，如果他坚忍了，就提拔他，如果他喜主爱道，就特选他。”所以坚忍是解除磨难前咽苦水，喜主爱道是心凭判定（前定）的苦水而欢乐。所以，真主意欲特选的奴仆，首先放在患难的炼金炉中，然后提炼成无暇的珠宝，这品位的道是十分艰难的。
毛拉扎米（المولى الجامى）说：
مكوكه قطع بيابان عشق آسانست ... كه كوههاى بلا ريك آن بيابانست
你不要认为：喜主爱道的荒郊很容易越过，
因为那荒郊中高山险恶，风沙加灾。
主啊！求你使我们成为坚忍的、知感的、喜主的、接续主圣的。

renshi

（20：42）你和你的哥哥带着我的许多奇迹感应去吧！你俩在赞念我上不要松懈怠慢。
﴿ اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي ﴾
“你去吧！”：穆萨啊！你去吧！
الذهاب是走过经过，有人说：“ذهب بالشيء وأذهبه（某人带走了某物，某人带走了它）”。它被使用在事物和抽象的中，真主说：“إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي（的确，我是投奔到我的养主那里的）37：99”，真主说：“فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ（当害怕由伊布拉欣上消逝了）11：74”。
“和你的哥哥”，即：وليذهب أخوك هارون حسبما استدعيت（根据你所祈求的让你的哥哥哈伦去吧！）
وليذهب أخوك连接اذْهَبْ اَنْتَ是因为当时哈伦是由穆萨上不在的。
الاخوة是一父母所生或同父异母（同母异父）或同乳的兄弟姊妹，الأخ被引用于同派、同教、同事、志同道合、友谊等关系中称兄道弟。
“带着我的许多奇迹感应去吧！”：带着我的许多奇迹感应去吧！
الباء是为相同伴随，不是为带宾语，因为指的是他俩带着许多奇迹去见法老，在通行使命的各种法律、完成教化世人大业中紧紧抓揽许多奇迹感应，绝不仅是光让他俩去到法老、接触他。
伊本·阿巴斯（ابن عباس رضى الله عنهما）说：“الآيات指的是特赐给穆萨的九样奇迹感应，尽管其中一部分的落实之后所预料到的也罢。”可以说复数是为尊重，指的是拐杖和手；或者因为近海利里跟前复数最少为二，其义是：الآيات按照الآيتين应用是建立于最低复数而到来。
“你俩不要松懈怠慢”：لا تَنِيا是لا تفترا，波文之义是وسستي ميكنيد。出自ونى ينى ونيا فهو وان，就像وعد يعد وعدا فهو واعدا，含فتر يفتر فتورا之义。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册386页
“在赞念我上”，即：在坚守赞念我上你俩每时每刻常川不息地用舌和心赞念我，因为赞念我是达到各种目的的工具，因为任何人不赞念我他的任何事情必寸步难行，因而事情的亏损是因赞主松懈的缘故。
这是让记起真主的话“以便我们多多赞颂你清净，以便我们多多记念你20：33-34”。

renshi

部分上等人说：“责成赞主的机密奥妙是：谁赞真主的尊严和伟大，轻视除主外的，谁就不惧除主外的任何人，而后他的灵魂凭这赞词而强大，才能坚定不移地达到目的。”
我们知礼外亭耶道统的归落处——希达耶阁下（حضرة الهدايى قدس سره）说：“认主独一在劝导之前是倾听之人的动力，凭有国权的、大能的主能起作用受影响。”
在《尔拉依斯（العرائس）》经中说：“你两个凭忠实于我的口唤能毫无幔帐地亲眼大见我，你两个才不会成为相同我为我奋斗而松懈的人。”
在《伊勒沙德（الإرشاد）》经中说：“‘فِي ذِكْرِي（在赞念我上）’，即：在传达我的使命、教化世人于我时，以适合我的尊大德性和俊美能为在赞念我上你俩个不要松懈。”
修道之人说：“亲眼大见的人是与被见的主合二为一的。”
天经指点常川不息的奥拉迪（اوراد），提醒修道之人应该上紧、奋斗。有人说的多好：
يا خاطب الحوراء فى حسنها ... شمر فتقوى الله فى مهرها
向美貌仙女求婚的人啊！
你努力上紧吧！敬畏真主就是她的聘金。
وكن مجدا لا تكن وانيا ... وجاهد النفس على صبرها
你上紧，不要忪懈，
你当坚忍不拔地与自性作战。
胡占德（الخجندي）说：
بكوش تا بكف آرى كليد گنج وجود ... كه بي طلب نتوان يافت گوهر مقصود
你上紧吧！以便你把万物宝库的钥匙抓握在手掌中，
故不修行的人绝得不到目的珠宝。
毛拉扎米（المولى الجامى）说：
بى طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد ... دولت حج دست جز راه بيابان برده را
你努力修道才能得到接续，
只有凭明证之手的洪福者，才能把你带出沙漠险境。
哈菲兹（الحافظ）说：
مقام عيش ميسر نميشود بي رنج ... بلى بحكم بلا بسته اند حكم ألست
满意的品位不经辛苦是难得到的，
经受磨难才能在“难道我不是你们的养主吗？7：172”的约束下说“是的”。

renshi

据传：当在圣谷中真主召唤了穆萨，把穆萨差遣到法老，而且赏赐了穆萨的请求的时候，穆萨就去见法老，天仙握手送行穆萨。而穆萨的家属仍留在穆萨安顿的那个地方，在《台依赛勒（التيسير）》经中传来：“穆萨的亲属等了一夜穆萨没有回来，在白天他们也没有得到穆萨的任何消息，他们就张皇失措地停留在那个荒无人烟的地方。”他们就常住在那里等穆萨回来，直至麦德彦的一个放羊娃经过此地时看见他们，放羊娃认出了他们，才把他们带到舒尔布家，他们就和舒尔布居住在，直至穆萨率领以色列后裔过了江、法老及其民众被淹死江里的信息传到他们上，舒尔布就把他们护送到在埃及的穆萨上。
机密：穆民如果面临两件事——今生的事和后世的事，应当选择后世的事情，因为后世之事是真主的事情。难道你不知道吗？穆萨当真主命令他去见法老的时候，他没有看他身后一眼，更没有观看家属，不然在明哲的、能为的主跟前没有考虑任何事，因为穆萨满足于真主不论穆萨远去或在场接管（保证）他的每样事情。也像伊布拉欣圣人为原原本本地服从真主的命令，把易司玛仪（اسماعيل）圣人和他的母亲遗弃在既无水源又没植物的荒沙——麦加地方。你也这样争先入于圣贤队伍吧！
我从我的道长·我的靠背（شيخى وسندى قدس سره）中听说曾在罗马（拜占庭）的弗来柏（فلبه）城，有一天大亮时他睡着了，真梦启示迁移到君士坦丁堡（伊斯坦布尔）城，他醒来后做了小净礼了拜，立即动身而去，家属被留在那城市里，至此他就被恩赐了具有的品级，凭全美的大恩我们在我们正统的经典里详细记录了的品级。
哈菲兹（الحافظ）说：
——见《鲁白（روح البيان）》第五册387页
خرم آن روز كه زين مرحله بر بندم رخت ... وز سر كوى تو پرسند رفيقان خبرم
从这个栈道上我绑起行李的那一日是开心快乐的，
同伴们从你的巷口打听了我的消息。

renshi

（20：43）你俩走到法老那里去，的确，他是过分暴虐的。
﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ﴾
“你俩走到法老那里去”：这个第二人称（你俩）或以概括的方式或穆萨和哈伦一个相遇另一个之后，重复命令去是为去之后的排列于去。
فِرْعَوْنَ是非阿拉伯语（外来语）的名字，是抚养穆萨的外利德·本·麦苏尔布的绰号。法老的残暴被引以为戒，因此有人说：“تَفَرْعَنَ فلان（某人变成了法老）”，当某人实施了法老行为，感染了法老恶习时。正如有人说：“أبلس وتبلّس”，以此有人把暴虐诱惑者（طغاة）称为法老和野卜劣厮（الفَرَاعِنَةُ والأبالسة）。
“的确，他是过分暴虐的”：الطغيان是在抗主中越过了界限，即：他自称具有调养品而超越了为奴的界线。
在《尔拉依斯（العرائس）》经中说：“真主命令穆萨和哈伦去到法老那里是为砍断法老的解脱辞，揭穿法老的谎言。这是警告每一个冒充争辩之人，他自不量力冒充导师，在真主那里没有任何明证降临他。把众圣万贤差遣到他们的敌人的机密是让他们知道他们（敌人）无能把世人引导于真主，谁无能引导别人，也就无能引导自己。就像一个不懂医学的医生，他不但不能医治别人，更不能医治自己。这是让他们（敌人）知道被特选不是借许多因由，让他们（敌人）感谢真主以仁慈对他们所施的恩典。有许多人凭未见的主观接受了正教，在不信者的屠刀面前显出高志，如像木匠哈比布（حبيب النجار），法老的后裔中的一个人和法老的妻子，以及术法家。”
伊本·尔塔依（ابن عطاء）说：“‘你俩走到法老那里去’指的是法老其实是差遣到魔术家那里去，因为真主把众圣万贤差遣到他的敌人，不是他的敌人对他构成威胁而把众圣万贤差遣到他的敌人，可是他把众圣万贤差遣到他们是为了从他不信的敌人中显露出他信道的外哩。”
حافظ از بهر تو آمد سوى إقليم وجود ... قدمى نه بوداعش كه روان خواهد شد
为了你哈菲兹才来到“有”的国土一边，
为辞别他你设放两脚吧！因为他将要行去。
在《台威俩提·乃知明耶（التأويلات النجمية）》经中说：“须知：把他两个差于法老、传达使命在真主的全知中是归于穆萨和哈伦自身，并不是被差于法老。既然如此，差遣他两个的机密是：他两个是化育他两个的主的使者，是报喜讯传警告的人，以便实现他两个的使命实现。法老不信使命，否认他两个，以便实现他的不信，正如真主所说：‘以便灭亡者在（见）明证之后灭亡，生存者在（见）明证后生存8：42’。”

renshi

（20：44）然后，你俩对他说温和的语言，只盼他能受劝或他有所畏惧。
﴿ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾
“然后，你俩对他说温和的语言”，即：你俩对他说话要温和，不要粗暴、严厉，要容易，不要困难。因为只要温和对待一件事，它必是装饰它，只要以粗鲁对待一件事必是抛弃它。原来穆萨性格严厉粗鲁，他发怒的时候帽子上起火，所以真主以温和治疗他的严厉粗鲁，为了使他成为克己的人。这就是说“主的爱臣的性格是温和疼慈的”之人话的机密，因此真主命令他要严厉，正如真主所说：“你当严厉地对待他们66：9”，为了凭全美的尊严来真实；真主的交言诉机者（穆萨）的性格严厉粗鲁，因此真主命令他要温和，为凭全美的俊美来真实。
穆圣确说：“你们要以真主的美德来浸染”，这个呼喊是命令人具备俊美和伟大的美德，这两个美德都符合各自的品位（因人而论）。
也是法老是粗暴无道的暴君，以暴制暴只能增长法老的暴怒，因而在劝导时温和对待他们更有益处，更会平安。正如对下等人粗鲁更符合机密哲理，劝化更有益。假若穆萨的话含有对法老的本性不能接受的粗鲁，不然激起法老的怒恼，恐怕法老要倾向打穆萨圣人或者杀穆萨圣人。既然如此，温和的益处是归于穆萨的。
在《艾斯艾莱提·穆格哈迈提（الاسئلة المقحمة）》经中说：真主以此（对法老说温和的语言）命令他两个，因为这是起初教化的情况，起初的情况应该有品有位的显露和缓慢，以便被教化之人在所教化的中观看。正如真主对我们圣人说：‘你以最优美的和他们辩论吧！16：125’
——见《鲁白（روح البيان）》第五册388页
有人说：‘你当宽限他们，以便他们研究，他们求证。’然后之后如果他们显现了叛逆和固执，如此之时粗暴和严厉以对，那是根据情况的不同而不同。”《艾斯艾莱提·穆格哈迈提》经中的话到此结束。
温和与粗暴有时被赞扬，有时被谴责，这取决于实际差异。像圣人的话“你不要成为苦的，以免你悖逆倒行逆施；你不要成为甜的，以免你被吞咽（لا تكن مرا فتعقى ولا حلوا فتسترط）”属此义。有人说：“اعقيت الشيء”，如果你因为某物苦而从你口中吐出某物时。استراطه是吞咽某物。
阿拉伯谚语中有：“你不要成为鲜嫩的，以免你被榨汁；你不要成为干枯的，以免你破碎。”那是因为最高强的事是折中的事，根据情况而定是明智者的规则。
道长赛尔德（الشيخ سعدى قدس سره）说：
چو نرمى كنى خصم كردد دلير ... وكر خشم كيرى شوند از تو سير
温和不要让人们胆大妄为，
严厉不要让人们弃你而去。
درشتى ونرمى بهم در بهست ... چو رك زن كه جراح ومرهم نهست
软硬兼施才能发挥作用，
如同放血，虽刺破了皮肤却治了病。

renshi

据说：“真主以温和命令穆萨是包括对不信道的人也要看守调养的义务，因为他（法老）是调养穆萨者，以此它醒令了对父母的责任无限尊大。”
在《伊哈雅依（الاحياء）》经中关于孩子怎样认为父母亲的事有人问哈桑（حسن），他说：“要温和（没有发怒时）劝导他，如果发怒就当禁言。”从此中结论：孩子不要认为对父母粗鲁、打是可以的。同样，学生对老师不能有如此，因为学者只因品德而尊贵（没有遵守的学者没有情分）。
据说：“以温和命令穆萨，以便穆萨在法老上是一个明证，为了在劝化中不要说出粗鲁的话。”
一个人在穆阿兹之子叶哈雅（يحيى بن معاذ رحمه الله）跟前念了这节经文的时候，穆阿兹之子叶哈雅哭着说：“我的主啊！这是你对妄言‘我是主’的人的疼顾，那你对说‘你是真主’的人怎样疼慈？
“只盼他能受劝”：波文是شايد او پند كيرد。
“或他有所畏惧”：或他畏惧真主的惩罚，正如在《伊勒萨德（الإرشاد）》经中所说：“他以你俩对他所传达的纪念我而能受劝，他渴望你俩所渴望的，而أَوْ之词是为阻止丢空。”《伊勒萨德（الإرشاد）》经中的话到此结束。
部分上等人说：“希望和盼望源于穆萨和哈伦的偏重，受劝是针对真诚者，畏惧（الخشية）是针对疑虑者。”
الخشية（畏惧）是其中含有尊重的害怕，大半是知道所畏惧的，因此用它只局限于学者，因为真主说：“他的仆人中，只有真知内学的人敬畏真主35：28”。
你俩对法老说温和的语言，指望法老不要坚持隐昧真主并否认真主；或者指望法老接受劝化受劝，用心和身体接受真理；或指望法老想象这是真的，然后以此害怕常定于隐昧，徘徊在两事之间，这比隐昧、常定于隐昧高强，因为隐昧是说的缘故。一定法老在受劝和畏惧无益他时确接受了劝导，也有所畏惧，那是在法老面临淹没的时候，“他说：‘我归信了，的确，再没有一个受崇拜的，除非是以色列子孙所归信他的那个真主，我是属于顺服的人’10：90”。
据传：穆萨向法老在接受正信上许诺了少青不老迈，王位存留直到死亡来临，享受饮食、俏妻的快乐直到死亡；许诺当法老一旦死去，必入天园。法老听后有所触动，当时哈玛乃（هامان）不在场，法老没有哈玛乃不独自决定任何事情。当哈玛乃来了，法老就把穆萨的话告诉了哈玛乃，而且说：“哈玛乃啊！我打算接受。”哈玛乃（هامان）对法老说：“我认为你是有主见的人，你现在就是主，你应当接受被崇拜。”听后，法老就拒绝了正信。
真主全知法老不归信而差遣他两个的作用是为确定明证，砍断推故，因为真主的惯例是先传达后惩罪。
部分执掌真理的人说：“命令有责成的，有意欲的，意欲的大半是相反责成的命令的，所以众圣和继承人侍奉真主是真主责成的命令，他们侍奉真主绝不是意欲的事，假若他们统统随意侍奉，他们绝不能对任何人的丑恶不能制止，反而是抛弃了自己所负的使命，因为这是意所欲为的。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册389页
在全知的主御前确定的作恶之人的主观是责成的先天定然，让责成的命令朝向他，这种主观不能接受降示的命令的天赋，所以在它中不能落实所降示的启示，因此出现了相反和违抗。”
如果你问：“责成和命令那真主知道不会实现的有什么作用？”
我说：“其作用是使有接受天赋的人和没有接受天赋的人分明，以便显现出幸福和薄福及它俩的主人。”我的话到此结束。
哈菲兹（الحافظ）说：
درين چمن مكنم سرزنش بخود رويى ... چنانكه پرورشم ميدهند مى رويم
在这花园里你别自以为是的责备我，
正如我被调养的那样我要奉献行道！
在《白哈勒·欧鲁米（بحر العلوم）》经中说：“真主确是知道万物真知的，知随所知而定。真主知道法老依自己选择不归信，自由选择不能使法老走出可能的范畴，因此真主命令他两个去劝导法老。劝导中对法老温和，和真主的话‘只盼他能受劝或他有所畏惧’明显证明奴仆的能力会受到本人行为和他人行为的影响，能力绝不是被秉造的。正如艾什尔忍耶（الأشعري）妄言说：“奴仆的能力不受本人行为的影响，而是被秉造的，否则穆萨的对法老不能造成受劝和畏惧。”