鲁白第五册14本 第十六章 蜜蜂章7

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（16：77）天地的隐密（未见）是真主执掌。复活时的事情，只是像一眨眼或者是最临近的。的确，真主在万物上是全能的（全能万事的）。
﴿وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
“是真主执掌”：只是真主执掌，除他外绝无真一品，不论自立方面，还是合作方面。
古莱氏族的卡费勒曾经嘲笑地要求复活日立即实现，于是真主就降示了这节明文。
“天地的隐秘”，即：在它两个上奴仆未见的知识只是真主执掌。
在《伊勒沙德（الإرشاد）》经中说：“经文醒令——真主的全知是尊显的（حضورى），因为未见的实现本身相对于真主而言就是全知的，因此真主没有说：‘ولله علم غيب السموات والأرض（天地的未见的知识只是真主执掌）’。”
“复活时的事情”：الساعة是复活在它中成立的时刻的名称，以لساعة叫名复活时是因为它是在它中要发生尊大事件的很少的一个时刻。
即：属于未见的复活成立的事情到来的速度，
“只是像一眨眼”：لَمْحِ是快速观看，即：眼皮从眼球最高处到于它的最低处。
其义是：真主使复活时来临比你们眨一眼更容易。
“或者它是”，即：不然，复活的事情在所提到的快速和容易中是——
“最临近的”：比一眨眼更临近，时间更快。
卡什斐（لكاشفی）说：“更快是因为一眨眼是两个动作——眼皮闭合和睁开，而实现复活或复活死物是一个动作，因而复活时的产生发生是合眼睁眼的一半时间。”
أو不是怀疑，不然是为选择，即：让被呼唤的人在比喻复活成立的事是一眨眼功夫还是更快的之间二选一。以一眨眼和更快为复活打比喻，只是因为人认不得比这更快更短的时间。
“的确，真主在万物上是全能的”，因而真主能够成立复生，也能复活万物众生，因为它是所前定的一部分（لانه بعض المقدورات）。其义是：真主能够一次性复活万物众生，正如真主逐渐地能够复活万物。
然后真主表说了他们显现的起源，只希望他们从它的起源上加以考证归落。
须知：的确他们说：“复活虽然来得晚了，但它终究还是来了”。其义是：复活时真主御前是临近的（هو دان عند الله），尽管我们认为是遥远的，因而免不了要为复活时做准备。

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由马立克之子艾乃斯（انس بن مالك رضى الله عنه）传述：一个人问圣人：“复活时在几时呢？”圣人说：“你为它准备了什么？”他说：“什么也没有，但我确喜爱真主和他的使者。”圣人说：“你与你所爱者同在”。为人与他所爱者同在的条件是：在正教中与他携手奋进，同甘共苦，在他所判断的中奉行一切口唤，抛弃一切禁物，因为全品的喜真只能以此才能成就。那么，谁违抗真主的命令和他的先知的口唤，他确与他两个分裂了，怎么在分裂中喜爱他俩呢？
——见《鲁白（روح البيان）》第五册61页
道长赛尔迪（الشيخ سعدى قدس سره）说：
نظر دوست نادر كند سوى تو ... چودر روى دشمن بود روى تو
当你朝向道敌的一边，
毛拉道长的关顾就不在你上了。
ندانى كه كمتر نهد دوست پاى ... چوبيند كه دشمن بود در سراى
你定无知此事：当导师看见道敌在家中，
导师绝不进入其家中。
须知：自性归于它的养主是在它的本性上杀死自性，以真主的德性复活它，杀死自性是显示尊严的德性（صفة الجلال），复活自性是显示俊美的德性（صفة الجمال）。如果真主对着奴辈显示，在他上就没有时间和方位，因为他浑化了自己的本质，他就与主合一而合一。真主在尊贵他的一切外哩而施赐的万事上是能够的，纵然傻瓜之人以自己的理智不能深知这些认主之境和全品的道理，不然，一切理智之人以自己健全的理智是难以接近（接受、彻知）这些真质的，那是因为真质机密往往超出理智范围。
سيل ضعيف واصل دريا نميشود
潺潺的小溪难以通往大海。
显然（التجليات）是三样：
确知的显示（التجلى العلمى），其主人是两海汇聚者（اصحاب البرزخ），他必定是父传子受的穆勒师德（导师）。明见委任的显示（التجلى العينى）和真实的显示（التجلي الحقي），这两样的导师是执掌确信之人（ارباب اليقين），接续主之人（الوصول），他们的任务是把不同的人引导在不同的品级中，即：本性、心、灵性、道乘、超乘（المعرفة）、真乘（الحقيقة），他们是明证之人（اهل البصيرة），因为真主说：“你说：‘这个是我的道路，我以我和追随我之人的明证把世人引导于真主’。12：108”所以你应当跟随他们，不要跟随除他们外的人。如果你问：“在第二个显然者和第三个显然者中的区分是什么？”我说：“他俩每一个是引领正道的定盘星，而第三个以最尊大的定盘性品而超越，第三个是最高品级者。”

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（16：78）真主从你们母腹中生出了一无所知的你们。他为你们造化了耳、目、心，以便你们知感。
﴿وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾
“真主”：独一无二的清高的真主——
“从你们母腹中生出了你们”：أُمَّهاتِ是الاُمّ的复数，在它中增加了الهاء如同出自اراق的اهراق中增加了هاء一样。
“一无所知的你们”，即：你们一点也不知道今生后世事情的一点，你们不知道你们的灵性在灵性界中知道的；你们不知道你们的子孙所理解的，那就是在先天你们的主呼唤：“难道我不是你们的养主吗？7：172”，在他们回答“是”时你们也不知；你们不知道一切动物所知道的——在出生后寻找食物，认得母亲，亲近牠，引导于奶房，得到奶的方法，跟在母亲后面行走等动物知道和被引导的，而乳儿从这些中不知道任何一点，在这些中也没有被引导。
道长赛尔迪（الشيخ سعدى قدس سره）说：
مرغك از بيضه برون آيد وروزى طلبد ... آدمي بچهـ ندارد خبر وعقل وتميز
小鸟刚出壳就寻找食物，
人为啥不知道信息，没有理智和区分不了真假呢？
“他为你们造化了耳”：使耳行前眼，因为耳是启示传来的道路，因此一些圣人外哩有眼失明的，而绝没有一位是聋子；或者因为听觉比视觉更灵敏，难道你没有看见新生儿先能听见，而后睁开眼吗？
使السَّمْعَ（耳）成为单数，是因参考了它在本义上是词根词。
“眼”：الابصار是بصر的复数，它是视觉的引擎。
“心”：الْأَفْئِدَةَ是فؤاد的复数，它是心脏的中间部分（وسط القلب），它属于心脏，正如心脏属于心胸。
الْأَفْئِدَةَ是等于大量复数的少量复数。

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الْأَفْئِدَةَ是等于大量复数的少量复数。在《白哈勒•欧鲁米（بحر العلوم）》经中说：“在这节明文中使用了少量复数，在其它明文中大量复数到来了，是因为在جعل لكم وانشأ لكم中呼唤是概括的。”
其义是：他为你们造化这些物为工具，借这些工具你们得到知识和认主之境（العلم والمعرفة），故你们用你们的直觉发觉万物的细节，以你们的心得到万物的细节，你们以反复觉察留意其中的不同和分别，然后你们能得到感官知识（علوم بديهية），你们借在其中的观察而得到营谋的知识（العلوم الكسبية）。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册62页

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须知：真主的话وَجَعَلَ连接أَخْرَجَكُم，其中没有证明所提的جَعَلَ推后于أَخْرَجَ，因为الواو的含义一般是复合，并不是排列，建立于那个جَعَلَ的踪迹أَخْرَجَ之前不显现，正如在《伊勒沙德》经中说的。
真的，真主确有七大品级的德性，那就是永活、全知、意所欲为、全能、全听、全观、能言，当能言转变成为了七大德性的全品时，全品的末尾是能言，正如全品的开头是能言。因为神性品的一切品级（التعينات الالهية）的头是本然品的本质，它的末尾就是完全能言交言。依此类推为人的显现，难道你不知道吗？婴儿起初是有听觉，随后是视觉，后来才能语言。因此，与合法渠道（من النكاح）怀孕的女子结婚被转为非法，这是（四大伊玛目）一致通过的；与因通奸怀孕的（من الزنى）女子结婚转为非法，这个在（四大伊玛目）中有分歧。因为圣人说：“谁归信真主，归信后世，就让他的水不要流在别人田地中。”问：“子宫口因怀孕而阻塞，怎能田地饮水呢？”我们说：“在海白勒（خبر）中传来：胎儿的耳朵和他的眼睛因性交会增加敏锐。”很明显，出生后所显现的最后的是能言，施恩的位分需求这个能力只有从母腹中生出后其踪迹才能显现，这不相反在生出之前这个能力以接近功能的能力已成就。
“以便你们知感”指点你们感谢这些工具，感谢这些工具就是把这些工具都使用在为之所造化的上——倾听真主的语言、圣人的圣训、外哩的判断，不要用在所禁止的事物中；观察真主的迹象，借此证明真主的实有、独一、全知、全能。谁把这些工具使用在非为之所造化的上，谁确已否认了真主的恩典的伟大了，失信于自己的寄托物了。
道长赛尔迪（الشيخ سعدى قدس سره）说：
كذرگاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
耳是《古兰经》和忠言的过道，
你再不要听背谈和虚伪的。
دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فرو كير ودوست
两眼是为优美的观看造物主的造化，
不为窥探兄弟和道友的错误缺陷。
萨仪布（الصائب）说：
ترا بگوهر دل كرده اند امانتدار ... ز دزد امانت حق را نكاهدار مخسب
你心的珠宝中负有重任寄托物，
你从强盗中看守寄托物，不要昏睡。
在《台威俩提•乃知明耶（تأويلات النجمية）》经中说：“‘他为你们造化了耳、目、心’：他为你们的身体造化了耳、目、心，就像他在动物们上所造化的，以便你们用这些来听、观、思考动物们所听见、看到、想到的；他为你们的灵性造化了耳、目、心，以便你们用来听、观看、思考天仙所听、所见、所想的；他为你们的机密（اسرار）造化了耳、目、心，以便你们借真主而听，借真主而观，借心你们明知真主。这些感官是从真主的话‘我就是他的耳、目、舌，他用来听，用来看，用来言’中受益的。‘以便你们知感’：以便你们用这些工具感谢主恩，把它们用在寻求真主、不重视恩典、不然全为施恩的主上而交还感谢主恩。”
另一个机密：“真主从你们母腹中生出了你们”，即：真主从无中生出，它是真质之母。“一无所知的你们”：在他给你们教授万物名称之前你们一无所知。“他为你们造化了耳、目、心”：他呼唤你们“难道我不是你们的养主吗？”时为你们造化了耳、目、心，然后他为你们显示了他的调养品（ربوبيته），然后他给你们赏赐了听见之光，他给你们赏赐了你们答应“是”的舌。“以便你们知感”，因而你们只用这个耳才能听见他的能言，你们只用这个眼才能看见他的俊美，你们只用这个心才能喜欢他的本然，你们只用这个舌头才能与他交言诉机。

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（16：79）他们难道未曾看见在天空被降服（服从真主口唤）的鸟吗？没有能保持（留住）它们的，除非是真主。此中对有正信的人们必定有许多显迹。
﴿أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾
“他们难道未曾看见鸟吗？”，这是声明看见鸟的人，从鸟的事情中感觉惊奇的人。
الطَّيْرِ是طائر的复数，即：ألم ينظروا إِلَى الطَّيْرِ（他们难道未曾看见鸟吗？）以便他们以鸟证明真主的全能。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册63页
“被降服的”：以为鸟造化的翅膀和有助于飞行的其它因素服从飞行的，其中含有夸张加意之义，因为التسخير是使某物服从另一某物，某物对另一某物任意使用，如为人类制服海洋、船和动物。在此处所论的是为飞禽制服天空，以便它们在它中任意飞翔，飞禽生性所具的是掉落下垂的，而真主为飞禽制服了天空使它飞翔在空中。其中醒令：飞禽并非有飞的本能，而是以真主的制服。同样，使火烧，使雪冻并非它两个的威力，而是真主的作用。“在天空”建立于此。离地并不太远的空中。
把جَوِّ（天空）与السَّماءِ（天）正偏组合是因为从观看者角度天空是在天的一边。
在《嘎目斯》经中说：“الجو是空气。”
“没有能留住它们的”：没有能在空中由落下上留住它们的——以抓住翅膀并让翅膀展开、让它们停止而由掉落上留住它们的。
“除非是真主”：除非真主以自己超凡的全能和安排大小的羽毛能留住它们，因为鸟笨重的身体和空气支撑的轻薄会导致鸟掉下来，也没有上面悬掉的东西，下面支撑的东西。
天空对飞鸟来说如像水对游泳者，他两手伸缩，他笨重的身体在轻薄的水中不被淹没。
比那些更神奇、更能引导人于明显全能上的是真主使一些飞禽在空中筑巢。

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热什德（رشيد）的传述中说：“有一天他出去猎牲，他放开灰鹰，它直升云霄，直到不见踪影。在对灰鹰无望时，灰鹰却叼着一条鱼来临。于是热什德来到学者们那里，向他们询问事情原故。麦嘎提里（مقاتل）说道：‘信士的长官啊！我们从你爷爷伊本•阿巴斯（ابن عباس）上传来：太空是许多不同的被造物的生活世界，其中有一些动物蛋能孵出一种像鱼、有翅膀、没有灵毛的动物。’热什德听后很赞同麦嘎提里（مقاتل）的答复。”
艾巴比奈（ابابيل）的鸟属此类鸟，它用有标记的碎石打败了最大的象兵，它是如像海鸥一样的一种黑鸟。因此它波文之义是هُما（胡兀鹫）。它居住在空中，生蛋而孵化，没有脚爪，形如喜鹊，花色，只有死后在印度郊区能发现它的尸体。
更奇妙的是有一种大鹏鸟，在中国岛屿的一种飞禽，它的一只翅膀有一万个大力士的能力。在《嘎目斯》经中说：“它是能抓走一头犀牛的一种大鸟。”《嘎目斯》经中的话到此结束。
一个人到摩洛哥经商，坐船航行在中国海中，大风把他们刮到了很大的一个岛屿，船上的人们都登上了此岛，以便他们找水和柴火。然后他们发现了一个高达一百尺的大圆房，里面在发光闪光。那些人感到很奇怪，当他们走近一看，大吃一惊！这原来是一只大鹏鸟的蛋。他们就用木棍、斧头、石头打开了一个缺口，里边一只雏鸟像山一样溢出，他们抓住雏鸟翅膀的一根羽毛用力拉扯，而雏鸟用力摇动翅膀，这根羽毛扯断在他们手中，雏鸟的翅膀从其身体上被扯断，雏鸟还没完全成形。然后他们杀死了它，他们把它的能运走的肉都运到了船上。当太阳出来后，大鹏鸟突然如一块巨大的浮云出现在天空，它的爪子上抓着一块如大房子一般大的巨石，它比船还要大，当它盘旋在船的上空时，快速地把那巨石丢向了船。真幸运，它却掉在海中，船幸免于难。真主以自己的特恩和恩慈拯救了他们。正如在《哈牙提•哈伊瓦尼（حیاة الحیوان）》经中说的。

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“此中”：所提到的为飞禽制服飞行的中对有正信的人们必定有许多显迹，故真主造化鸟是那样可以飞行的造化，故真主为鸟造化了轻飘的翅膀和尾巴。同样，真主造化了在其中能够飞翔的天空，在空中以不同于鸟的秉性而留住鸟中——
“必定有许多显迹”：必定有许多明显的显迹。
“对有正信的人们”，即：对他们的本质就是信道的民众必定有许多显迹。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册64页
把所提到的制服等特别针对给有正信的人们，只是因为他们在所提到的中以参悟的翅膀飞翔到认主之境（المعرفة）的天空、到达尊贵的窝巢而能获取恩惠。
فكر ازين خانه فرازت كشد ... سوى سرا پرده رازت كشد
从这个家中的参悟能提升你，
它把你能扯向机密被遮的家宅一方。

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以波文被称为هُما（词意为“幸福”、“吉祥”）的鸟属此类，这种鸟居住在空中，生蛋而孵化，没有脚爪，形如喜鹊，花色，只有死后在印度郊区能发现它的尸体。
更奇妙的是有一种大鹏鸟，在中国岛屿的一种飞禽，它的一只翅膀有一万个大力士的能力。在《嘎目斯》经中说：“它是能抓走一头犀牛的一种大鸟。”《嘎目斯》经中的话到此结束。
一个人到摩洛哥经商，坐船航行在中国海中，大风把他们刮到了很大的一个岛屿，船上的人们都登上了此岛，以便他们找水和柴火。然后他们发现了一个高达一百尺的大圆房，里面在发光闪光。那些人感到很奇怪，当他们走近一看，大吃一惊！这原来是一只大鹏鸟的蛋。他们就用木棍、斧头、石头打开了一个缺口，里边一只雏鸟像山一样溢出，他们抓住雏鸟翅膀的一根羽毛用力拉扯，而雏鸟用力摇动翅膀，这根羽毛扯断在他们手中，雏鸟的翅膀从其身体上被扯断，雏鸟还没完全成形。然后他们杀死了它，他们把它的能运走的肉都运到了船上。当太阳出来后，大鹏鸟突然如一块巨大的浮云出现在天空，它的爪子上抓着一块如大房子一般大的巨石，它比船还要大，当它盘旋在船的上空时，快速地把那巨石丢向了船。真幸运，它却掉在海中，船幸免于难。真主以自己的特恩和恩慈拯救了他们。正如在《哈牙提•哈伊瓦尼（حیاة الحیوان）》经中说的。
“此中”：所提到的为飞禽制服飞行的中对有正信的人们必定有许多显迹，故真主造化鸟是那样可以飞行的造化，故真主为鸟造化了轻飘的翅膀和尾巴。同样，真主造化了在其中能够飞翔的天空，在空中以不同于鸟的秉性而留住鸟中——
“必定有许多显迹”：必定有许多明显的显迹。
“对有正信的人们”，即：对他们的本质就是信道的民众必定有许多显迹。
——见《鲁白（روح البيان）》第五册64页
把所提到的制服等特别针对给有正信的人们，只是因为他们在所提到的中以参悟的翅膀飞翔到认主之境（المعرفة）的天空、到达尊贵的窝巢而能获取恩惠。
فكر ازين خانه فرازت كشد ... سوى سرا پرده رازت كشد
从这个家中的参悟能提升你，
它把你能扯向机密被遮的家宅一方。
诗：
كر بينى ميل خود سوى سما ... پر دولت بر كشا همچون هما
若你看见自己升腾到天空的一边，
就像胡玛（词意为“幸福”、“吉祥”）那样你展开洪福的翅膀。
ور بينى ميل خود سوى زمين ... نوحه ميكن هيچ منشين از حنين
若是你看见自己倾向地面一边，
你当祈哭跪着啼哭哀怜吧！

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圣人说：“你们在今世上是客人，你们把礼拜寺当成家，你们使你们的心习惯于清亮，你们当多多参悟和祈哭，一定私欲会与你们对抗。”
由穆罕默德•阿布顿拉（محمد عبدالله）传来，他说：“参悟在五方面：在真主的一切显迹中参悟，它能产生认主之境（المعرفة）；在真主的恩典和恩惠中参悟，从它中能产生出喜真（المحبة）；在真主的许约和回赐中参悟，从它中能产生出爱道（الرغبة）；在真主的警骇和惩罚中参悟，从它中能产生出害怕（الرهبة）；在本性冷漠对待真主优待本性中参悟，能产生羞耻和悔恨。”
经文指点：灵性之鸟被制服在心的天空，只有真主能留住他们，因为灵性在最高境，只有真主制服他，他才能停留在卑贱的身体里，正如真主的话“我把我的灵性吹入他里面15：29”，和真主的话“然后，我把他归落在低中最低的（境地）95：5”。这就如同国王因为需求来到一间塌宅，要不然，他的地位比塌宅更高，他的情面比塌宅更大，正如不隐藏的那样。