【中国苏菲】高利贷和利息的问题

望滇南

导师 穆罕默德•哈比卜•尔里米 演讲

第三十六篇  当戒除的恶习和注意的问题

二、高利贷和利息的问题

  清高的真主说：“吃高利贷的那些人，他们必像恶魔摔倒他的人一样疯狂地站起来。这是由于他们说：‘买卖贸易必定如同利息。’而真主把买卖贸易定为合法，把高利贷定成非法（严禁的），至于从他的养主上的劝戒来于他的人，就禁止了，然后他可获得他以往的，他的事情是交托归至真主。再犯的人，此等人是火狱的居民，他们永居其中。”（2：275）

  清高的真主说：“归信的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。”（3：130）

  从这两段天经我们知道：利息是非法，而且是严重的非法。所以，凡是信仰伊斯兰教的人都要严禁高利贷（重复加倍的利息、利滚利的重利）。在复生之日，吃利息之人将要疯疯癫癫地、像恶魔（الشيطان）一般地站立起来，因为吃利息的人在这一天将要显丑，要得到的下场就是丑态百出，像恶魔一样疯疯癫癫地站起来。因为其所有的功修都废了，正信（إئمان）没有了，所以最后像恶魔一样疯疯癫癫地站起来。以吃利息而生活的人将会堕落，遵行、遵守、道德品行等各方面都将丧失，成为惟利是图的人，成为不分亲疏的人，如同吸血鬼，只知道目前的欢乐和眼前的利益，只想到今生而不想到后世，不害怕自己今后的下场，也不担心利息对自己有害无益，不害怕利息成为作恶干罪堕落的因素等等，最后遭到罪刑和不测。

  清高的真主说：“他们站不起来，除非是恶魔（الشيطان）以能动制服他们而站起来”。

  所以凡是吃利息、高利贷的人，在那一天站不起来，除非恶魔以能动制服他们而站起来。所以他们生活的一生一世都如癫如狂，失去了正常人的心态、素养，成为了恶魔所控制和摆布的人，他们前途暗淡，不再能够挺立于人类社会。

  至圣（愿主福安之）说：“四种人真主不让他们进天堂，也不让他们品尝天堂的恩典：第一种人是经常喝酒的人；第二种人是吃高利贷的人；第三种人是非礼非法侵吞他人财产包括孤儿财产的人；第四种人是忤逆父母的人，与父母敌对的人。”

  凡是认为犯罪是合法的人也在这个范围之内，也是被禁止进入天堂的人，在进天堂之前阻止他们进去，那是对他们的还报，直到真主赦免饶恕的时候才让进去。

  至圣（愿主福安之）说：“你们当远离七种大罪：第一种是以物配主；第二种是忤逆父母；第三种是杀害无辜；第四种是吞食利息；第五种是吞食孤儿财产；第六种是临阵脱逃；第七种是冤枉贞洁无辜的穆民的女子。”

  至圣（愿主福安之）说：“增加利息的人和要求增加利息的人，通通在火狱之中”，这是大贤艾布•伯克尔的传述。

  有一天晨礼后至圣（愿主福安之）问：“你们谁做梦了？”那天没有人做梦，至圣（愿主福安之）就说：“我昨天晚上做了一个梦，梦见有两个人来到一个人面前，约他一同到麦地那去。到了一条河边，河里流的不是水而是血，河中站着一个人，岸上也站着一个人，岸上站着的这个人面前有一大堆石头，河中的人要上岸，他一上岸这个人就把一个石头投到他的口中，他就又掉到河里边了，醒来以后我就请教哲伯拉依莱大天仙（جبرائيل），哲伯拉依莱大天仙就说：‘这就是吃利息、吃高利贷的人’”。

  有一个人向大伊玛目借了一千块钱，三天之后他给大伊玛目还了一千块钱，还加了一个鸡蛋，大伊玛目收下了一千块钱，而把鸡蛋退回给他。正统派把四大伊玛目的行为作为典范和判断的标准，既然大伊玛目收了一千块钱而把一个鸡蛋都退回了，这就说明利息的严重性和危害性。

  还有一个故事：一个人向别人借了十块钱，一个月以后他多还了半块钱，最后大伊玛目的判断是吃利息，是非法的。

  在教法上是怎么通融的呢？比如买了十块钱的货物，再以十块零五卖出去，这不算利息。天课不可以用来建造清真寺，这是教法规定的，但是如果把天课送给一个穷人，再叫他捐出来建造清真寺，这是允许的。这样做是为了解决实际困难，为了不影响清真寺的建设。那么通融的办法就是把天课转为施舍，然后把它捐赠出来建造清真寺。一部分学者认为这是可憎（مکروه）的，有一部分学者认为是为了解决困难，是许可的。

  还有一种变通：我向你借十块钱，并把衣服押给你，然后我还钱的时候用十块五来赎衣服，这等于衣服涨了价，这是通融的办法。

  正统派的判断是：看教法变通的目的是什么，有利于伊斯兰而且不违背《古兰经》，这样的变通才是许可的，否则是属于可憎（مکروه）或者非法。所以穆民当防止把教法不允许的拿来通融，一旦通融以后可能发生错误，导致作恶干罪。遵行至圣（愿主福安之）的道路，才能达到至圣（愿主福安之）说情搭救的品级，真主降下的恩典是凭着遵行《古兰经》、圣训、教法才得到的，千万不可以怀疑真主的宏恩。

  关于《古兰经》、圣训、教法等译解的判断：当你阅读到一段译文的时候要看它的原文，看它跟原文是否完全符合，或者只是精神符合，或者中间有曲解、偏移，或者是有错误的，虽然译者可能不是出于故意，已经是尽力了，在这种情况下不要怪罪翻译的人，而是祈求真主慈悯他，给他做个好的祈祷（دعاء），求真主不要忘记写的人、记的人、看的人、翻译的人、遵行的人，但在中间要防止误导，在行教法的时候要避免自行其是，自行其是往往会发生错误。

  有一次在斋月里，至圣（愿主福安之）带领圣门弟子去礼拜，有一个人问：“主的使者（愿主福安之）啊，你说呕吐坏不坏斋？”有一位圣门弟子说：“坏”。礼完拜回来至圣（愿主福安之）向大家解释：“如果是满口吐则坏斋，如果不是满口呕吐不坏斋。”那位圣门弟子说：“我向真主求恕饶，我以后再也不敢乱出判断了。”所以在教法判断上一定要小心，以免成了误导人的人。

  另外一个例子是：正在煮一锅肉，这时飞来一只鸟落到锅里烫死了，这锅肉到底还能不能吃？有的人说能吃，有的人说不能吃，他们就去问大伊玛目。大伊玛目说：“如果这肉是已经煮熟的，那么把汤倒了，把煮熟的肉用水洗三次，这肉还可以吃；如果这肉还是生的，掉了一只鸟在里面，那么汤和肉都得倒掉，不能吃了。”这很有科学道理：煮熟的肉，脏的东西已经不能进去，蛋白已经凝固，汤和肉已经隔断了，生肉的蛋白质还没有凝固，非法（حرام）的东西能进到肉里面。所以，说“可以吃”的和“不可以吃”的都错了，必须根据正统的教法判断来遵守伊斯兰的大小事情。

  清高的真主说：“至于从他的养主上的劝戒来于他的人，就禁止了，然后他可获得他以往的，他的事情是交托归至真主。再犯的人，此等人是火狱的居民，他们永居其中。”（2：275）这就是说，在不知道真主的教训禁令时所犯的罪过，一旦发现马上停止，马上求恕饶，以后不再犯，可以得到既往不咎的恩典，他的事情归真主判决，如果再犯这个事情就是火狱的居民，而且永居其中。

  对真主的禁命和诫命，知道而不遵行，就成为没有正信（إئمان）的人。所以，把非法当合法，把合法当非法，就没有了正信（إئمان）。因此必须把合法当合法，把非法当非法，才有正信（إئمان）。