第三篇 诵念相同拿取海底耶
在坟陵上诵念《古兰经》并收取海底耶是使得的。如果在坟上诵念,应该应受海底耶,凭诵念能益济亡人,以此能减轻在他们上的罪刑,哪怕是在坟里遭罪刑的人。真的!诵念者诵念它是为了亡人,不是为自己,所以在亡人上免不了能得到益处,哪怕是活人身体的功修。
——见《舍勒哈•伊哈雅依》第五册464页
法官侯赛因主张:在坟陵上诵念《古兰经》并收取海底耶是使得的,就像念邦克、学习《古兰经》。النووی说:“他的话明确指出:真正可以完全能拿取海底耶。”它是受选择的,因为诵念的位分是有吉庆幸福的位分,是降下慈悯的位分,以这个目的能益济亡人。
——见《舍勒哈•伊哈雅依》第十册369页
后辈人主张:在诵念邦克、成拜词、赞词,学习知识,出征,学习《古兰经》、教法,并诵念它两个真正能收取海底耶,以便在当今这个时代让人们不要松懈。
真主说:“你说:‘我在它上不收取任何海底耶。’”
——见小版《鲁白》第六册233页
الحسين بن علي بني مدرسة و بنی فیه مقبرة لنفسه ووقف ضيعة وذکر ان ثلاثة ارباعها للمتفقهة والربع یصرف الی من یقوم بکنس المقبرة وفتح بابها الی یقرأ عند قبره ورفع هذا الی الحاکم فقضی فیه بصحته هل یحل لمن یقرأ عند قبره اخذ هذا الرسوم قال نعم قیل واذا لم یکن هناک قضاء قاض هل یحل لمن یقرأ عند قبره اخذ هذا الرسوم قال نعم
阿里之子侯赛因修建了一座学堂,在它里面为自己修建了一座坟陵,他费用了很多资费。他嘱托道:以其中的四分之三用来办理学堂,四分之一用在打扫(清洁)坟陵、为上坟陵诵念的人们打开门之人上。此举被控告到法官跟前,他对此做出了正确判断:在坟陵跟前诵念的人遵行这个风俗习惯是合法的吗?他说:“是的!”“如果在此处没有一位法官做出判断,在坟跟前诵念,遵行这些风俗习惯是合法的吗?”他说:“是的”。
在坟上诵念符合真正的目的,它是凭着在坟陵跟前诵念降下慈悯,诵念的回赐有所增加,所以当以那些看守它的条件。
——见《التحریر المختار》第六册85页
我们至圣ﷺ是第一位在坟上诵念的人,也是第一位在坟上诵念赫听的人,而且他以此命令人们。
由执掌真理的法学家伊本•可玛里,帕沙米(ابن کمال پاشام)上传来:“在我们至圣ﷺ和他的配贤时光拿取《古兰经》上的海底耶是使得的,因为由麦斯欧德之子阿卜杜拉和马立克之子艾奈斯上传来:“在诵念上可以拿取四个半金钱的海底耶。”前辈和后辈的人都会同在那些上。在《克瓦申耶》经中是如此的。
——见《坦夫西勒•依可利里》21页
——见《麦萨依鲁•穆辛玛提(مسائل المهمات)》第91、93页
至圣ﷺ说:“你们应该在它上拿取真主经典的海底耶。”
艾布•乃爱米由艾布•胡莱勒上传来:“至圣ﷺ说:‘谁在《古兰经》上拿取海底耶,那是他拿取《古兰经》中他的福分。”
三大伊玛目和后辈哈乃斐的学者们以这节圣训为证,证明拿取海底耶使得。
——见《赫宰乃图•艾斯拉勒(خزنة الاسرار)》第58、65页
布哈里由伊本•阿巴斯上传来:真主使者ﷺ的一伙配贤们经过了一个水源,从水源之地的一个人来到他们说:“你们中有能治病的人吗?”原来一个人被蛇叮咬了。一位配贤就去了。这个人以羊为酬价。配贤就念了《开端章》,他就好了。他就拉着羊来到配贤们跟前,他们非常憎恶那些,他们说:“你在真主的经典上拿取了海底耶。”直到他们来到了麦地那,他们说:“真主的使者ﷺ啊!他在真主的经典上拿取了海底耶。”至圣ﷺ说:“你们最适合在它上拿取真主经典的海底耶。”
总之以念拿取海底耶,或者请法学家念,前辈的和后辈的人会同:可以这样念。
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