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布哈里圣训实录全集之斋戒篇

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发表于 2008-6-10 01:10:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
斋戒导论

       斋戒是伊斯兰在道德与精神层面别具一格的制度,其基本定义是在伊斯兰历每年九月(Ramadan)的整个月中,每天从尚未破晓之时起,直到太阳下山之后为止的这段时间里彻底禁绝饮、食、性、胡言乱语等行为。兹将伊斯兰斋戎的基奉意义分述如下:

       1.它教导一个人了解“爱”的真谛;这主要是由于一个斋戒者之所以斋戒,乃是出于他对真主的挚爱。一个真正爱真主的人,才可称得上真正了解什么叫真爱。

       2.它使一个人拥有一种抱持“希望”的创发意识和一种乐观的人生态度。一个封斋的人只希望取得安拉的悦纳而封斋。

       3.它灌输于斋戒者的是:诚实、恭顺、奉献等接近真主的诸德性。可以说,它只是为真主而斋戒,别无它求。

       4.它使一个人培养出一种警觉与完美的”良心”,这主要是没有任何一种世俗的当权者来检查一个人的这项行为,或强迫他去持守斋戒。他之所以封斋,主要是为了获得真主的悦纳,另一方面则是藉着在私下和公开时都信守可靠之行为而充实自己的良心,这可说是最佳之途径了。

       5.它教导一个人学会“忍耐”和“无私”;因为一个人封了斋后,他会感觉到饥渴之苦,可是却得耐心地忍下去。事实上,这种饥渴的痛苦是短暂的,然而这样的经验却无疑地会使他了解到和体验到世界上有许多人往往好几天、几个星期,甚至断断续续加起来可能成年累月都得不到最基本的维持生活必需品的极度痛苦。这种经验在一种社会的、人道的观念当中所含的意义是,像这样的一个人会比其他的人更快地对有苦难、有需求的人寄予同情,给予帮助。

       6.它是我们学习“节制”与“意志力”时颇为有效的一门课程。一个按规定奉行斋戒的人,一定能够控制住自己的情欲,并且使他自己超然於物质的引诱之上。这样的人才可称得上是位有人格有品德的人,亦是一个有意志力和有决心的人。

       7.它给人一种清澈明亮的灵性去赶越凡俗;一种清晰明朗的头脑去思考和一种轻盈灵巧的体态去行为,所有的这些效果都是以保持饥渴状态的体验中获得的。

       8.它显示给人一种“明智的节约”和“完善的预算”的新方式:因为一般说来,一个人饮食的份量越少或次数越少,则他所耗费掉的金钱和心力也就越少。而这就是在家庭经济与预算方面一项精神上的课程。

       9.它能使人精熟於“成熟的适应能力”之道。只要了解“封齑”的行为会完全的改变一个人日常生活的整个步调,我们就不难懂得此项意义,当一个人完成了这项改变,则他自然会使自己去适应一种新的起居方式,配合新的规律步调。这种行为终久会使他养成一种明智的适应能力以及克服生活中无可预见之困难的自我创造力。

       10,它使人打下“守纪律”和“健康生活”的基础。这主要是“斋戒”本身就要求高度的纪律性、秩序性和适度的饮食习惯。

       有关斋戒的意义很多,在此不再赘述。本篇除了规定斋戒的定义外,还界定了什么样的人可以封斋,需要具备哪些条件;什么样的人可以因某种原因不封斋等事项。相信读者可以从中了解关于斋戒的诸多知识。
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:11:09 | 显示全部楼层
论莱麦丹月的斋乃为定制


       真主说:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(2:183)]

       1891、泰勒哈传述:一位披头散发的乡下人来见至圣ﷺ说:“真主的使者ﷺ啊!请告诉我,真主给我规定的拜是几番?”
       至圣ﷺ说:“主命拜是五番。当然,愿意的话,可去做附功拜。”那人说:“请你告诉我,真主为我规定的斋戒是多少日?”
       至圣ﷺ说:“是一个月。当然,愿意的话,可封附功斋。”那人说:“请你告诉我,真主给我规定的天课定额是多少?”
       至圣ﷺ就以伊斯兰所法定的数额告诉了他。那个人听后说:“誓以真理赏赐你的主,我对于真主给我规定的,不增也不减一分。”
       至圣ﷺ说:“如果真落实了(这些),那他已成功了。”一说:“如果他果真落实了 (这些),那他定入天园无疑。”[46,2678,6956]

       1892、伊本·欧麦尔传述:在阿舒拉节(伊历一月初十日),使者不仅自己封斋,而且也命大家封斋。当莱麦丹月的斋被规定为主命后,(大家)就未再封阿舒拉日的斋。阿卜杜拉也末再封过,除非这一天和他所要封的斋重合。[2000,4501]

       1893、阿伊莎传述:蒙昧时代,古莱什人在阿舒拉日都是要封斋的,而至圣ﷺ也命人们在这个节日封斋,直到莱麦丹月的斋戒被规定为定制为止。至圣ﷺ说:“愿意封阿舒拉日的斋者,就让他去封吧。不愿意者可以不封。”[1593,2001,2002,3831,4502,4504]
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:11:27 | 显示全部楼层
[论斋戒的功德]


   1894、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“斋戒是盾牌。封斋者勿讲丑话,勿作丑事。如果有人同他打架滋事或辱骂他,则他应向对方说两次:‘我是封斋的人。’以真主起誓,封斋者口中之气,在真主看来优于麝香。真主说:‘封斋者为我抛弃了饮食和性欲,封斋是归我所有,我将亲自予以奖赏。一件善行,十倍回偿。’”[1904,5927,7492,7538]

[论斋戒是赎罪品]


   1895、侯宰法传述:他说:欧麦尔问道:“谁还记得至圣ﷺ有关‘灾难’的圣训?”侯宰法说:“我曾听至圣ﷺ说:‘人们对妻子、财产和邻居,因故所犯罪过,将因他的礼拜、封斋和施舍,得到恕免。’”欧麦尔说:“我问的不是这个,而是引起轩然大波的‘灾难’。”侯宰法说:“灾难的门是被关着的。”欧麦尔问:“门是链打开呢?抑或是被砸坏呢?”侯宰法说:“是被砸坏。”欧麦尔说:“如果是这样,灾难之门再关上的可能性没有了,直到复生日。”我们(在场的人)对麦斯鲁格说:“你问一下侯宰法,欧麦尔知道谁是那道门吗?”麦斯鲁格就问了侯宰法,侯宰法说;“欧麦尔知道,就像黑夜过后是白天一样的明白。”[525,1435,3586,7096]

[论多水之门专归封斋的人]


    1896、赛赫勒传述:至圣ﷺ说:“天园中有一道被命名为‘多水’的门,到复生日,只有封斋的人才有资格进人它。天使们叫道:‘封斋的人在哪里?’彼时,封斋的人都站了起来,进入了那道门。他们进去后,门就被关上了,其他人不得入内。”[3257]

    1897、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“为主道而双重地费用者,他在(经过)天园中所有的门时,(每道门的天使)都对他说:‘来吧,这儿是最好的。’礼拜者被召唤到拜功的门里;为主道而奋战者被召唤到奋斗的门里;封斋者被召唤到‘多水’的门里;施济者被召唤到施济的门里。”艾布·伯克尔说:“至圣ﷺ啊!愿我的父母替你赎身!一个人能受到每道门的天使的邀请而不为难吗?真的有人会受到每道门的天使的邀请吗?”至圣ﷺ说:“是的。我希望你是属于这类人。”[2841,3216,3666]

[论是说“莱麦丹斋”,还是说“莱麦丹月的斋”呢?有人主张:二者皆可。至圣ﷺ曾说:“封莱麦丹斋者……”“你们勿提前封莱麦丹斋。”]

    1898、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“如果‘莱麦丹斋’的(时间)到了,天园中所有的门就都被打开了。”[1899,3277]

    1899、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“如果‘莱麦丹斋’的(时间)到了,则天堂中所有的门都被打开了,火狱中所有的门都被关闭了,所有的恶魔皆被用绳子拴住了。”[1898,3277]
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:11:43 | 显示全部楼层
[论看新月]


        1900、伊本·欧麦尔传述:他说:我曾听至圣ﷺ说:“你们见月封斋,见月开斋,如果有云雾遮蔽,你们就数足‘舍尔巴’月的三十天。[1906,1907]

[论诚信斋戒乃为主命,封斋只为后世求得真主的回赐,并且诚心诚意地封莱麦丹斋者……。阿伊莎传自至圣ﷺ说:“人们将根据自己的举意而被复活。”]

        1901、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“诚信且只为在后世得到真主的回赐而复活高贵的夜晚者,他以往的罪过将被恕宥;诚信且只为在后世求得真主的回赐而封莱麦丹斋者,他以往的罪过也已被恕饶了。”[35,37,38,2008,2009,2014]

[论至圣ﷺ在斋月里尤为慷慨]


        1902、伊本·阿拔斯传述:至圣ﷺ是最慷慨的,这在斋月里能得到充分的体现。在整个斋月里,每夜哲卜拉依莱天仙来见至圣ﷺ,听使者给他念《古兰经》。他见至圣ﷺ总是乐善好施,有甚于和畅的春风。[6,3220,3554,4997]

[论一个人在斋月里还没有放弃谎言及以谎言而办的事……。]

        1903、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“在封斋时,谁还不抛弃讲假话和靠假话办事的行径,则真主不需要其不吃不喝的封斋。”[6057]

[论一个人在遭到他人辱骂时,可否说:“我是封斋的人”?]


        1904、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“真主说:仆人的所有善功都归于他自己,唯有斋戒归于我,我将以此给他报酬。斋戒是一种保护伞。封斋者一定要放弃恶意和恶行。如果有人和他吵架闹事,他应说:‘我是斋戒者。’誓以掌握至圣穆罕默德ﷺ生命的主,斋戒者口中的气味在真主看来优于麝香。斋戒者能得到两种快乐:一种是在他开斋的时候;一种是他觐见他的养主时,真主以他的斋戒而回赐他。”[1894,5927,7492,7538]

[论担心成为单身汉的封斋]


       1905、阿卜杜拉传述;他说:我们和至圣ﷺ在一起时,他曾说:“有婚娶能力者应当结婚。因为结婚会使其眼睛和性器官免于犯禁;没有结婚能力者应封斋,因为封斋会断其性欲。”[5065,5066]
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:11:57 | 显示全部楼层
[论至圣ﷺ说:“见月封斋,见月开斋”,绥莱据阿玛尔说:“谁在有怀疑之日封斋,则他已违抗了使者。”]


    1906、阿卜杜拉·本·欧麦尔传达:至圣ﷺ在提到“莱麦丹斋”时说:“你们在见到新月时封斋,在见到新月时开斋。如果天空中有云彩的话,你们就计算着来吧。”[1900,1907]

    1907、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述:至圣ﷺ说:“月有二十九天.在未见月前别封斋。如果云遮住了月亮,那你们就全美三十天的斋吧。”[1900,1906]

    1908、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述:至圣ﷺ说:“一个月是如此如此的,即他把两手合拢三次,头二次各伸出十个指头,第三次伸出九个指头①。”[1913,5302]

    1909、艾布·胡莱赖传述:至圣ﷺ说:“你们见月封斋,见月开斋。如果月儿被云遮住,那你们就数全伊历八月的三十天吧。”

    1910、乌姆·赛莱迈传述:至圣ﷺ发誓一个月不接触圣妻们,过了二十九天,他就到她们那儿去了。有人对至圣ﷺ说:“你发誓一个月不接触她们,可现在还不到一个月啊!”至圣ﷺ说:“一个月为二十九天。”[5202]    ,

    1911、艾奈斯传述:至圣ﷺ发誓一个月不接触妻室们,彼时,他的脚脱臼了,他在一间独房子里住了二十九天后,就到他的妻室们那儿去了。媳们问至圣ﷺ道:“至圣ﷺ啊!你不是发誓一个月吗?怎么现在就……?”至圣ﷺ说:“一个月为二十九天。”[378,689,733,805,1114,2469,5201,5289,6684]

[论有会礼节的两个月,回赐不会减少]


    1912、艾布·伯克拉据其父传述:至圣ﷺ说:“两个月的时间不能受到减少:一是伊历九月,另一是伊历十二月。”布哈里说:“艾哈迈德·本·罕百勒主张:如果伊历九月的时间少了的话,伊历十二月则是全美了;如果伊历九月的时间少了的话,伊历十二月就全美了;如果伊历十二月的时间少了的话,则伊历九月则全美了。”艾布·哈桑说:“伊斯哈格曾说:‘在回赐方面两个月都不被减少,尽管一个月是二十九天,而另一个月是三十天。’”

[论至圣ﷺ说:“我们既不会写,也不会算。”]


    1913、伊本·欧麦尔传述:至圣ﷺ说:“我们是一个没有文化的民族,我们既不会写,也不会算。一个月是如此如此的。即有时月有29天;有时月有30天。”[1908,5302]

[论不可提前—天或两天进入斋月]
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:12:36 | 显示全部楼层
[论封斋者可以拥抱。阿伊莎说:“封斋者的性交为非法。”]

   1927、阿伊莎传述:至圣ﷺ曾封着斋同他的一个妻室拥抱着接了吻,他是你们中最会节制性欲的人。

      伊本·阿拔斯在解释“伊尔卜”一词时说:“此词意指性欲。”塔乌斯在解释“吾力·伊尔卜”时说:“只有傻瓜才无性欲。”贾比尔说:‘如果一个人见了他妻子后,即使引起了他的性欲.他也应全美他的斋戒。”[1928]

  [论斋戒者可以接吻]

   1928、阿伊莎传述:至圣ﷺ曾封着斋和他的一个妻室接了吻。说到这里,阿伊莎笑了。[1927]

  1929、乌姆·赛莱迈传述:我和至圣ﷺ盖着一条被单。当时我来了月经,我就悄悄下去拿了我的月经服穿上了。至圣ﷺ问道:“你来月经了吗?”我回答说:“是的。”(我穿好经服)后,就到床上和使者睡在一块儿了,我们盖的仍然是那条被单。我和至圣ﷺ曾在一个浴盆里做大净,至圣ﷺ和我接吻时还封着斋。[298.322,323]   

[论封斋者可以做大净。伊本·欧麦尔把衣服淋湿披在身上,彼时,他还封着斋。舍尔比封着斋去大净室(冲洗去了)。

  伊本·阿拔斯说:“封斋者尝味可以①。”哈桑说:“封斋者可以漱口,可以用冰水降体温。”伊本·麦斯欧德说:“封斋者可以用油和梳头。”艾奈斯说:“我封着斋就进到了盛着水的大盆里。”伊本·欧麦尔则早晚都刷牙。伊本·西林说:“用湿润的牙刷刷开也可以。”有人对他说:“牙刷上不是有味道吗?’他说:“水也有味儿,你不也是用水漱口吗?”艾奈斯、易卜拉欣二人主张:封斋的人可以在眼睛上涂上眼膏。]

   1930、阿伊莎传述:斋月的某一个早晨,至圣ﷺ由于和(妻室)交合而洗了大净。而后,他才封了斋。[1926,1932]

   1931、1932、艾布·伯克尔·本·阿卜杜.拉赫曼传述:他说:我和我的父亲到阿伊莎那儿(请教问题)。她说:“至圣ﷺ如果是因和他的妻室交合,不是因梦遗而无大净的话,他(起来后)就吃封斋饭。”我们就此问题又去请教了乌姆·赛莱迈.她也如是说。艾布·贾法尔说:“我问艾布·阿卜杜拉道:‘如果一个人因和妻室交合而开了斋,他的这种行为是否可被罚赎?’他说:‘不可能得到罚赎,难道你没有见过圣训吗?尽管他封一生的斋戒,也不能罚赎,(因他故意开斋)。’”[1926,1930]
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:13:18 | 显示全部楼层
[论斋戒者由于忘记而吃饮了怎么办?阿塔主张:“一个人在漱口时,不小心把水咽了下去,没关系,因这是没有控制住。”哈桑主张说:“一只蝇子飞进斋戒者的喉管里的话,也不算开斋。”哈桑和穆贾希德二人主张说:“一个人在忘记的情况下和妻室交合了,也不伤斋。”]

   1933、艾布·胡莱赖传述:使者说:“一个斋戒者因忘记而吃饮的话,他应完美他剩余时间的斋。那是安拉让他吃饮。” [6669]

  [论斋戒者使用干、湿牙刷。阿米尔传述:他说:“我经常见使者刷牙,尽管他还封着斋。”艾布·胡莱赖传述:使者说.“我如不是担心给我的民众带来困难,我定让他们每做小净必先刷牙。”贾比尔也传述了和这段一样的圣训,圣训不仅针对一般的人,而且也针对斋戒者。阿伊莎传述:使者说:“牙刷是清洁口齿的,是求得安拉喜悦的(工具)。”阿塔和盖塔岱说:“斋戒者可以咽下他的口水。”]

   1934、阿塔传自侯姆兰:他说;我见奥斯曼做小净时,用倒在手上的水漱口和呛鼻三次,而后洗脸三次。他洗他的右手到肘子三次,左手和肘子也是如此洗的。他接着摩了头。最后就开始洗右脚三次,左脚亦如是。洗完后,他说:“我见使者就是这样洗的。使者还说:‘做了像我这样的小净且虔诚敬意地礼了两拜者.他以往 罪过皆被恕宥。’”[159.160,164,6433]

  [论使者说:“一个人在做小净时,应把水吸进鼻孔进行洗涤”。这话包括斋戒者和非斋戒者。哈桑说:“斋戒者可以用催嚏药,只要药不进入喉管即可。他也可在眼睛上涂眼膏。”阿塔说:“一个人漱了口,而后咽下了口中的水,那么这种把口水和口中还没有吐净的水一起咽下的行为不坏他的斋。但他最好别咀嚼口香糖。如果他咽下了咀嚼口香糖的水,我不能说他已开了斋,但这种行为本身就是受禁止的。”兼论一个人在封斋时性交了怎么办?据艾布·胡莱赖传述:他把以下的话禀呈于使者,使者就默认了。即:“一个人封斋期间在无故无病的情况下开了斋,则他封一生的斋也还补不了。”而伊本,麦斯欧德则说:“塞伊德、舍尔比、伊本·朱拜尔、易卜拉欣、盖哈岱和哈马德等人主张:在这种情况下的人可以封一天的斋还补之。”]

   1935、阿伊莎传述:一个人来见使者说:“使者啊!我犯罪了。”使者问道:“你怎么了?”他说:“我封着斋和我的妻室交合了。”彼时,有人给使者送来了一筐枣子。使者说道:“犯罪的人在哪里?”那人回答说:“在这儿,使者。”使者说:“你把这枣子拿去施济吧.(这可罚赎你的过失。)”[6822]

[论一个人封着斋和他的妻室性交了,但他又是位赤贫者,当他得到一物后.用此物进行施济,这样可罚赎他的过失。]

   1936、艾布·胡莱赖传述:我们正和使者在一块儿坐着,这时,一个人来见使者说:“安拉的使者啊!我受伤了呀!”使者说:“你怎么受伤了?”那人说:“我封着斋和我的妻子性交了。”使者说:“你有奴隶可释放吗?”那人回答说:“没有。”使者说:“你有连续不断地斋戒两个月的能力吗?”那人回答说:“没有这样的能力。”使者说:“你有能力给六十个穷人管一天的饭吗?”那人说:“没有能力。”我们都坐着没有动。彼时,有人给使者送来了一筐枣子。使者对提问题的人说:“你把这筐海枣拿出去散了.(这可罚赎你的过失。)”那人说:“安拉的使者啊!向比我更穷的人施济吗?誓以安拉:在麦地那城内再也找不到比我更穷的人了。”使者听后笑了起来,他的大牙都露出来了。使者说:“那好吧,你拿去施济于你的家人吃吧。”[1937,2600,5368,6087,6164,6709,6710,6711,6721]
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:13:44 | 显示全部楼层
[论一位封着斋而和妻室性交的人,可否把食品施济于家人作为罚赎,如果家人需要食品的话。]

   1937、艾布.胡莱赖传述:他说:一个人来见使者说:“一个下贱人封着斋和他的妻室性交了,这……。”使者问道:“你有奴隶可释放吗?”那人回答说:“没有。”使者问道:“你有连续封两个月斋的能力吗?”那人回答道:“没有。”使者问道:“你有能力给六十位穷人管一天饭吗?”那人回答说:“没有。”艾布·胡莱赖说:有人给使者送来了一筐海枣。使者说:“你把这筐枣子拿去施济吧,(这可罚赎你的过失)。”那人说:“在麦地那城内再也找不到比我更穷的人了。”使者说:“你拿去给你的家人吃吧。”[1936,2600,5368,6087,6164,6709,6710,6711,6721]

  [论斋戒者用拔火罐治疗法①治病和呕吐的问题。欧麦尔据艾布·胡莱赖传述:他说:“呕吐不算开戒,因这是向外吐,而不是向内咽。”伊本·欧麦尔曾封着斋用拔火罐法治病,后来他在封斋的放弃了这一疗法,但他在晚上(开斋后)仍然用此疗法。艾布·穆萨也是在夜间用拔火罐法治病。赛尔德、栽德和乌姆·赛莱迈等人都是封着斋用拔火罐疗病的。乌姆·阿勒盖迈传述:我们都在阿伊莎那儿用拔火罐法疗病,她并没有禁止我们。哈桑传述:一个人说了以下的话,被使者默认了,即“使用拔火罐的人和被使用拔火罐的人,他们都已开了斋。”优努斯据哈桑也是如此传述的。有人问哈桑说:“这是得到使者默认的吗?”他说:“是的。”他还说:“安拉最知。”]

   1938、1939、伊本·阿拔斯传述:使者在受戒时和封斋时都曾用拔火罐疗法治过病。[1835,2103,2278,2279,5691,5694,5695,5699.5700,5701]

   1940、萨比特传述:有人问艾奈斯道:“你们厌恶封斋的人用拔火罐法疗病这件事吗?”艾奈斯回答说:“这有什么可厌的?但是担心身体衰弱的人则不要用此疗法。”

    舒尔拜又加了一句:即“在使者时代,(人们是这样做的)

   [论旅途中开斋和封斋的问题]

   1941、伊本·艾比·奥法传述:他说:我们和使者在旅途中,使者对一个人说:“去把炒面拌成粥给我拿来。”那人说:“安拉的使者啊!太阳还没有完全落下去呢。”使者又说了一遍,那人也如上回答了一遍。使者说了第三遍时.那人就去给使者拌了炒面粥拿了来。使者喝完后.用手指着天边说:“你们如果看到夜幕从那边开始,那么封斋的人就可以开斋了。”[1955,1956,1958,5297]

   1942、1943、阿伊莎传述;哈姆扎是位经常封斋的人。他曾问使者道:“在旅途中我可以封斋吗?”使者道:“你随便吧!封也可以,开也可以。”

   [论一个人在斋月里封了几天斋后踏上了外出的旅途]

   1944、伊本·阿拔斯传述:在斋月,使者向麦加进发。当他走到凯迪德时.他就开了斋。人们也都随着开了斋。[1948,2953,4275—4279,4295]

  1945、艾布·代尔达传述:他说:我们和使者旅行在外。彼时,气候很热,人们热得抱着头。那天只有使者和伊本·拉瓦哈封着斋。
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:14:04 | 显示全部楼层
[论使者对一个因天气炎热而让别人给他遮凉的人说:“出门在外,封斋不是正义。”]

       1946、贾比尔传述;他说:在旅途中,使者看见一群人拥挤着给一个人遮着荫凉。使者说:“这是干什么的人呀?”大家回答说:“是位封着斋的人。”使者说:“在旅途中封斋不是正义的行为。”

   [论圣门弟子们关于封斋和开斋的事项从不互相谴责对方]

   1947、艾奈斯传述:我们随同使者出门在外,封斋的人和开斋的人都互不谴责。

   [论在旅途中,—位开斋者让大家看到他已开斋]

   1948、伊本·阿拔斯传述:使者从麦地那向麦加进发,到达欧斯凡地方时,他要水喝,而且把水拿得很高,让大众看清楚。他开了斋就走向麦加。这事发生在“莱麦丹”月。伊本·阿拔斯说:“使者封斋又开斋,故你们谁想封斋就封斋,谁愿开斋就开斋吧。”[1944,2953,4375,4276.4277,4278,4295,4279]

  [论“难以斋戒者,当纳罚赎。”(2;184)伊本·欧麦尔和赛莱迈二人说:“这段经文由另一段经文取而代之。”即:“莱麦丹月中,开始降示《古兰经》.指导世人,昭示明证,以便遵循正道.分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。真主要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。”(2:185)

  伊本·艾比·莱拉说:我们听使者的门弟子们说:斋月到了,有的人觉得封斋非常困难,有的人就每天供给穷人吃饭,就连能够封斋的人也是这样做的。而且,他们这样做是得到许可的。后来安拉说:“斋戒对于你们是更好的。”(2:184)这段经文废除了人们的这种行为,他们就奉命封了斋。]

   1949、伊本·欧麦尔传述:他在念“当纳罚赎,即以一餐饭,施给一个贫民”这段经文(2:184)时说:“这段经文已被废除了。”[4506]

  [论何时还补“莱麦丹”月的斋。伊本·阿拔斯说:“(还补)时不连续也可以,因安拉说:‘当依所缺的日数补斋’。”(2:185)。塞伊德说:“尽管伊历十二月的头十日封斋较贵,但最适合的是先(还补)莱麦丹月的斋。”易卜拉欣说:“如果一个人上一年的斋还未还补,而此年的斋月又到了,在这种情况下,他可连续封这两个月的斋,无须施济。”据艾布·胡莱赖的连续传述系统中,伊本·阿拔斯传述的则是要进行施济,但安拉没有提到施济,只说了“当依所缺的日数补斋。”]

   1950、阿伊莎传述:她说:“我还缺着莱麦丹月的斋,一直到伊历八月,我才还补了我所缺的斋。”叶哈雅说:“这是因为她太忙。”

  [论行经妇女可以放弃封斋和礼拜。艾布·齐纳德说:“往往圣行和真理的出现是和人们的意见相左的。作为穆斯林,必须要服从真理和圣行。例如:行经妇女必须还补斋戒,但无须还补礼拜。”]

   1951、艾布·塞伊德传述:他说:使者说:“难道妇女在来月经时没有放弃礼拜和封斋吗?那就是她的信仰的短缺。”[304,1426,2658]
 楼主| 发表于 2008-6-10 01:14:29 | 显示全部楼层
[论一个人去世了,而他还缺着斋。哈桑说:“如果三十个人替他斋戒一天也可以。”]

   1952、阿伊莎传述:使者说:“一个人去世了,但他还缺着斋,他的家人可替他封斋。”

   1953、伊本·阿拔斯传述:一个人来见使者说:“我的母亲去世了,她还缺一个月的斋,我可否替她还补?”使者说:“应该还补,人们最应该还补欠安拉的债。”苏莱曼说:“哈凯姆和赛莱迈二人说:‘穆斯林传述这段圣训时,我们都在场坐着。’”又,穆贾希德据伊本·阿拔斯传述:一位妇人来见使者说:“我的姊妹归主了……”。又,塞伊德据伊本·阿拔斯传述:一位妇人来见使者说:“我的母亲归主了……”。又,栽德据塞伊德,塞伊德又据伊本·阿拔斯传述:一位妇人来见使者说:“我母亲去世了,她还缺已许过愿的斋。”又,伊克里迈据伊本·阿拔斯传述:一位妇人来见使者说:“我的母亲去世了,她还有十五天的斋没有封完。”

   [论封斋者何时开斋。艾布·塞伊德在太阳落下山时开了斋。]

   1954、阿绥姆据其父传述:使者说:“当夜幕从这儿降临白昼从这儿退出,太阳落下时,斋戒者就可以开斋了。”

   1995、阿卜杜拉·本·艾比·奥法传述:在旅途中,使者还封着斋。当太阳落山时,使者对一门弟子说:“你去为我们拌炒面粥吧。”那人说道:“使者啊!再延迟一会儿吧。”使者和那人就这样的一说一答三次,那人就去为大家拌了炒面粥。使者喝完粥后说:“你们要是见夜幕从那边降下的话,斋戒者就可以开斋了。”[1941,1956,1958,5297]

   [论食用最简易的食物开斋,如奶水或真他食物]

   1956、阿卜杜拉·本·艾比·奥法传述:他说:我们和使者都在途中走着,彼时,使者还封着斋。当太阳下山后,使者就对一门弟子说:“你去为我们拌些炒面粥吧。”那位圣门弟子说:“使者啊!再推迟一些时间吧。”使者说:“去拌吧。”那人说:“你看.天空还没有完全黑。”使者说:“去吧.拌去吧。”那位门弟子就拌粥去了。使者用手指着东边说:“夜幕要是从这边降下的话,封斋者就可以开斋了。”[1941,1955,1958,5297]

   [论忙着开斋]

   1957、赛赫勒传述:安拉的使者说:“人们忙着开斋就是坚持圣行。”

   1958、阿卜杜拉·本·艾比·奥法传述:他说:一次我和使者在旅途中,使者还封着斋。当时.(天已)黑了,使者就对一个人说:“你去给我拌点炒面粥吧。’那个人说:“再延迟一些时间吧。”使者说:“去拌炒面粥吧。”那人又说:“等一会儿吧,等天全黑下来行不?”使者最后说:“去拌炒面粥吧。如果你见夜幕从东边降下的话,封斋的人就可以开斋了。”[1941,1955,1956,5297]   

    [论一个人开了斋,而后(发现)太阳还很高。……]

   1959、艾斯玛传述:使者在世时,有一次,天空中满是云彩,我们(还以为太阳下山了),故开了斋。可过了一会儿,云散日出。有人就此事问希沙姆道:“他们是否奉命还补斋了呢?”希沙姆说:“非要还补不可。”马迈尔说:“我听希沙姆说:‘我不知道他们是否还补了斋。’”
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