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大筛海伊本·阿拉比生平介绍

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发表于 2019-8-29 10:57:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:王俊荣 王希

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伊本·阿拉比全名为艾布·布克尔·穆罕默德·本·阿里·本·穆罕默德·本·艾哈迈德·塔伊·哈提米·麦尔希,1165年(教历560年斋月17日)生于安达卢西亚(西班牙)东南部的穆尔西亚城(murcia)。其家族属于阿拉伯半岛著名的哈提目·塔伊部落,是富有的书香门第和宗教世家。他年幼时随家迁居埃什比利亚(今塞维利亚),在当时的这座学术名城开始求学历程。在此后的几十年时间里,他先后游历科尔多瓦、格兰纳达、埃及、突尼斯、摩洛哥非斯、马拉喀什、耶路撒冷、麦加、巴格达等地,师从于各地宗教学者与苏非长老。教历620年,他60岁时定居叙利亚首府大马士革,直至1240年去世。

伊本•阿拉比生活的时代,正值穆瓦希德王朝(1147—1232)统治西班牙时期。自756年后伍麦叶王朝建立哈里发国家以来,西班牙的伊斯兰教文化得到空前的发展与繁荣,科尔多瓦、格林纳达、埃什比利亚等城市成为西部伊斯兰世界的文化中心。这里的清真寺、图书馆、宗教院校和科学文化中心吸引了来自伊斯兰世界各地的学者,涌现出大批文学家、诗人、哲学家、翻译家、教法学家、史学家和思想家。许多欧洲的基督教青年也在穆斯林开办的学校里学习各种文化科学知识,他们后来成为伊斯兰文化向欧洲传播的重要桥梁。1232年,穆瓦希德人被基督教联军击败,穆斯林在西班牙的处境日益困难,但伊斯兰教的学术文化一直保持着很高的水平。在这种宗教氛围和学术传统的熏陶下,青少年时期的伊本•阿拉比就表现出惊人智力天赋。他跟随苏非长老和宗教学者学习了伊斯兰传统学科的各门知识,很早就能通背《古兰经》,并熟记大量诗歌和文学作品。

伊本•阿拉比何时踏上苏非之道尚难以确定,不过据他自己的说法,是1184年(约21岁)他患病和其父去世前后的奇异现象促使他走上了这条道路。在追随各大苏非长老的过程中,伊本•阿拉比不仅精研苏非义理,而且经常离群索居,独自修行,并获得很多神秘主义体验,如“夜晚与群星交媾”,“哺乳婴儿说话和分辨善恶”,“乘坐草席巡游”等等。在传授神秘主义体验方面,对他影响较大的长老包括阿卜杜勒·穆鲁里、阿卜杜·麦吉德·本·塞勒玛、艾布·麦达因等人。伊本•阿拉比非常推崇这些长老的修行体验,认为只有通过这种直觉体验,才能摆脱尘世的一切,将全部的知能与思维都用来追求一种崇高的精神境界。如他所说:“整个大地,东方和西方,我所居和非所居,陆地海洋,高山平原,都在向我致意,与我进行终极的对话与交谈。”

真正使伊本•阿拉比走上苏非之路的重要导师当属马格里布著名苏非艾布·麦达因·奥斯·提勒马萨尼(1197卒)。在这位导师的引领下,他正式接受了当时盛行于安达卢西亚的伊本·麦萨拉苏非学派的传承。西班牙东方学家亚辛·帕莱休斯认为,该派是安达卢西亚所有“思辨苏非”思想、特别是伊本·赛巴因(1216—1270)和伊本·阿拉比“存在单一论”学说的主要来源。对伊本•阿拉比思想形成起过指导性作用的人物是哲学巨匠伊本·鲁世德(1126—1198)。他是伊本•阿拉比父亲的好友,伊本•阿拉比经常和他一起探讨神秘主义思想和哲学问题。此外,伊本·阿拉比还勤奋阅读伊本·鲁世德注释的古代哲学家著作以及阿拉伯哲学家前辈的书籍,其中受益最多的是柏拉图、亚里士多德、法拉比(950卒)、伊本·西那(980—1037)等人的思想。尽管伊本·阿拉比推崇神秘主义直觉体验,在其著作中通常并不直接提及哲学家或使用过多哲学术语,但深入的研究会发现哲学的影响仍然非常明显。

伊本•阿拉比精神生活的新阶段始自1200年(约35岁)。据说,在马拉喀什的一次直觉体验中,他接受真主的启迪,让他向东方旅行。结果,在伊斯兰世界东部的经历使他的神秘主义思想臻于成熟,并产生了深远的影响。

1201年在突尼斯期间,伊本•阿拉比撰写了《圆圈与图表的制作》(或《宇宙论图解》)。在书中,他以几何图形的方式阐释了他的宇宙论学说。同年,他在埃及亚历山大和开罗作短暂停留后便赶赴麦加,受到圣地学者的欢迎。在那里,伊本•阿拉比与穆瓦吉尔家族的一位伊玛目艾布·舒贾阿长老关系密切,并由此而结识了长老的女儿,一位具有神秘体验知识的波斯姑娘。伊本•阿拉比被她的美丽聪慧所倾倒,特意为她写了一部抒情诗,题为《思念的表达》。这本诗集表面上是为她而作,内在含义则是要表达苏非爱主敬主以及享受“与主合一”境界的愉悦情感。这是许多苏非诗人共有的风格。次年,伊本•阿拉比又出了一部圣训集,题为《光盏》,其中收集了四十段“库德西圣训”(由先知穆罕默德直接传述的真主的话)。同年,他的论著《耀眼明珠》得以完成,书中记述了他在马格里布结识的重要苏非长老的生平,以及对他思想生活的影响。总之,在突尼斯和麦加圣城的经历使伊本•阿拉比的声望和影响不断提高。

1204年,伊本•阿拉比经巴格达到摩苏尔,从当地著名苏非阿里·本·阿卜杜勒·本·加米阿长老的手中,接过了象征苏非教团秘仪的绿色布片,这一绿色布片据说是加米阿本人直接从“绿衣人”(或称“绿衣先知”)那里获得的。从此,伊本•阿拉比将传授绿布的仪式(另译为“接受绿斗篷”)看得非常重要,认为它是苏非精神兄弟情谊的象征,同时也是医治道德疾病的一剂良药。1206年,伊本•阿拉比一行到达埃及,但有关他们修炼生活和直觉体验的传奇招致当地教法学家的谴责,因此于次年重返麦加。不久,他又重新开始游历生活,跋涉小亚细亚。1210年,他在科尼亚受到当地统治者礼遇,生活富裕安定。他潜心著述,撰写了《神秘景象》和《神赐之光》两书,并在闲暇之余召集弟子讲道。

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次年,伊本•阿拉比在辗转安纳托利亚各地之后进入巴格达,遇到著名苏非大师艾布·哈福塞·欧默尔·苏赫拉瓦迪(卒于1234)。据记载,二人曾长时间相互对视,一言不发,事后,苏赫拉瓦迪赞誉伊本•阿拉比为“真实在之海”。在巴格达,伊本•阿拉比弟子众多,有一定政治影响。1214年,伊本•阿拉比再度返归麦加,撰写了《珍贵宝藏》一书。这是对《思念的表达》所作的注释,旨在回击教法学家对那本诗作的误解和诬蔑。他说:“诗作的真正意义是,通过对少女的赞美表达苏非对真主的爱慕与渴望。这正是它的优雅与神圣之处。”

此后,伊本•阿拉比的影响在官方和民众中间不断扩大。1223年,伊本•阿拉比定居叙利亚,受到大马士革总督的器重。此时伊本•阿拉比已近60岁,一生的修炼使他垂暮之年的超自然灵感越加旺盛。据传,1229年,在大马士革郊外沙漠的一次直觉体验中,他看到一片闪烁的白光簇拥着一个“他”字,这里的“他”(Huwa)为真主本质的代名词,意味着他看到了真主的显现。就在这一年,伊本•阿拉比称自己奉先知之命撰写《智慧珍宝》。

晚年的伊本•阿拉比生活安定舒适,受到历任大马士革总督的推崇。官方的照顾为他潜心著述创造了良好条件,1232年,他又撰写了一部《诗集》,字里行间体现了苏非直觉体验的情调,属超然的形而上描述。此后,他倾全力完成了宏篇巨著《麦加的启示》(或《麦加的开示》),此书是对以前所有著述的一个全面概括和总结。关于此书的写作背景,伊本•阿拉比在前言中谈到,他在麦加环绕天房的仪式中获得“开示(启示)”,故而以此作为书名。由此可以推定,他在初访麦加时就开始酝酿这本书的写作,或者说,从那时起,他就已有腹稿或草稿,最终的成文是在晚年。在晚年,伊本•阿拉比还撰写了一些与《麦加的启示》风格类似的著作,如《麦地那的开示》、《摩苏尔的递降》、《使命之冠》等,这些著作分别记述了他在麦地那、摩苏尔和麦加期间的神秘直觉体验。

1240年11月16日(教历638年3月28日),伊本•阿拉比在大马士革当地法官伊本·扎基的家中去世,葬于大马士革以北卡西云山脚下的萨里西亚村。尔后,这里成为苏非巡礼的一大中心,每周聚礼之后都有人前来拜访。人们视他为“高品级的长老和学者”,是“被真主赐予神圣秘密的人”,是“具有奇迹的圣徒”。16世纪时,奥斯曼帝国素丹塞利姆二世(1566—1574)花费大量宗教基金在墓地修建了清真寺和学校。至今,这里依然吸引着国内外的游客,人们还在纪念着这位苏非大师。

伊本•阿拉比在伊斯兰思想史上的重要意义在于,他将苏非神秘主义学说系统化和理论化,并为迅速发展的苏非教团提供了一套通用的规范术语。从他那个时代至今,伊斯兰东方的苏非教团在理论和实践方面都受到伊本•阿拉比思想的影响。与无数苦行者、修炼者和苏非诗人相比,伊本•阿拉比称得上是一位真正的苏非哲学家或灵知学家。此外,据帕莱休斯等东方学家的研究,伊本•阿拉比也对欧洲思想产生过影响。例如,德国神秘主义哲学家爱克哈特(1260—1327)曾研习安达卢西亚伊斯兰文化,其有些思想同伊本•阿拉比极为相近;而但丁《神曲》中对末日描述的那种梦幻文学形式、高超的想象力及所蕴含的精神哲学,都可以在伊本•阿拉比的著作中找到确凿证据。

总之,伊本•阿拉比奠定了伊斯兰教神秘主义思想的理论基础,并对日后整个伊斯兰思想的发展都产生了极为深远的影响。鉴于他的重要贡献,伊本·阿拉比本人在伊斯兰思想史享有崇高的声望,被誉为“最伟大的导师”和“宗教复兴者”。
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发表于 2019-8-29 18:36:21 | 显示全部楼层
刚说想了解这位大谢赫,这就发资料上来了,效率啊!
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发表于 2019-8-29 20:56:32 | 显示全部楼层
鉴于他的重要贡献,伊本·阿拉比本人在伊斯兰思想史享有崇高的声望,被誉为“最伟大的导师”和“宗教复兴者”。
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发表于 2019-8-29 21:09:31 | 显示全部楼层
一代宗师,为伊斯兰付出了此生
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